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政治其它相关论文中国古代社会与国家之关系的变动(2)四、东周新出现的社会力东周虽在历史上有春秋战国两个时期,其所经历的变化则是连续的过程。在社会变动方面,无数个别成员升降的变动十分剧烈。而且,整个社会的结构也脱胎换骨,前后迥然不同。凡此情形,已见三十余年前的拙作,不须赘述。35如从国家与社会之间的关系言,社会中有了两项新出现的资源,一是知识的资源,一是工商财富的资源。两者均在春秋之世萌茁,而在战国之世成沛然之势。先论知识资源方面的发展,西周王室政府结构渐趋复杂,走向文官体制的雏型,原来继承殷商的祝宗卜史,演变为处理案牍的作册与内外史。36整个发展的趋势,不外是由世官走向专业,由派遣走向分工,由家中仆役走向官府的区分。37这一由神圣转向世俗的变化,为春秋时代知识的下放预设了可能性。春秋时期列国战争不绝,各国国内也政争不断,不少贵族丧失了原来的位置,不仅王官失守,散于四方,那些失落的贵族,也挟其知识,沦落于民间。孔子的家世,即是一个贵族陵夷的例子,他的先世正考父是宋国的执政,宋国政变,正考父的儿子孔父嘉在宋国内乱时被杀,子孙避祸奔鲁。孔子的父亲叔梁纥是鲁国有名的勇士,孔子自己只是季氏属下的士,是以史记称孔子贫且贱,担任过季氏管仓库的委吏,也曾为伺养牺牲的乘田。孔子博闻强识,熟知诗书礼乐,仕宦不过下大夫,但教育了不少弟子,其中有贵族,也有庶士。38以孔子身分介于贵族与平民之间,以其学问与德行而有教无类。其学问大致因为是贵族的后裔,也因为士的工作经验,遂能博识多闻,为当世所知。孔子的例子,是社会变动中下降的个例,过去属于上层专有特权的礼节仪式,在这下降过程中,转而为失去优势地位者唯一可恃的个人资产。因为知识有实用的用途,知识失去其神圣性,却转变为一种资源,而持有这一资源的人遂成为知识分子,一种新的社会身分。古代的士,原是武士的身分,经过长期的安定,疆场上的勇士转变为宫廷的贵族,武士遂成为文质彬彬的士大夫,而在下降为民间和知识分子后,仍以士为称。一方面,下降的贵族成为新出现的知识分子,另一方面,在列国内外斗争中,封建基层的士,却又十分活跃。天子陵夷,政在诸侯诸侯失柄,政在大夫,而大夫的助手与支持者,则大都原来是封建结构中干部层次的士。在春秋时代,士在政治舞台上出现的比率,越来越引人注目。陪臣执国命,阳虎不过是比较著名的例子而已。在孔子时代的鲁国,阳虎之外,子路、子贡、有若这些孔门弟子公山不狃,及孟之反这些也在鲁国活跃的人士,都不在卿大夫之列,其原来的身分,不过是士。相对地,在春秋中期十分活跃的卿大夫,到了春秋晚期,出现的频率反而稍低。卿大夫在各种内争中自相残杀,一方面减少了后期卿大夫的人数,另一方面,胜利者的部属,水涨船高,跃登历史舞台,也提高了士阶层出现的频率。卿大夫与士两个阶层的相对重要性,升降交替之际当在战国之初。战国时的列国性质,其政治制度及社会结构,无不呈现根本性的变化,其中关键之一,即是卿大夫世家大族的隐退,及士阶层的上升。39春秋的列国,未能完全摆脱原群社会的重叠,君臣关系如同家人,新兴的士也大都以其卿大夫世家的家臣身分,始能骤跻贵显。战国时代的国家则不然,战国列国之中,大多经历了相当彻底的政治改革,削除卿大夫世袭的权力,改组政府的结构,在上是专断的君主及其少数亲信,在下则是量能授职的群僚。政府以爵禄用人,臣属以材能受职。于是,君臣之间以利相交。而不是原群的恩信与感情相结。士投身政治,是以其专业的知识及能力,文则以政务,武则以战阵,换来爵禄及地位。40政治的工作,有赖于专材,专材已不能在原有的宫廷中仅由熟习礼仪与故实而获得专业的知识。于是孔子及其他学派的宗师,发挥教育与培训的功能。中国学术史上黄金时代于焉出现然而促成这一风气的主要原因,可能不单纯是知识的探讨,而具有其经世致用的现实目的。孔子自己的教育,除了德行,也注重六艺四科及应对进退,其功能也颇在于实用方面。41春秋以至战国,知识分子发展为有自觉意识的士,这是中国文化突破阶段的重要现象,而由国家与社会的关系言,具有自觉意识的士,深切了解自己缔造新文化及新国家的角色。儒家只是许多新兴群士中的一群,同时儒的名称,在起初未必只限于孔子的门徒专用。孔子的及门弟子中,既有求道向学者,也有以干求爵禄为目的者。而孔门虽有实用学问,包括理国、治邑、外交、相礼、经世之学,孔子最注重的讨论,则多与重建整套价值观有关。论语中讨论的题目,以问仁与问政为多,即是分别注重于修养和致用。士与君子,在旧日封建结构中,本可互通,但在春秋以后君子的个人修养含义重,士的社会身分含义重,两者可以重叠,却不一定相同。唯两者都已脱离政治地位及社会阶级的含义了,这一变化甚足以显示政治国家与社会渐趋两橛。士的社会自觉,至战国时已十分显著,士以其知识及由知识建立的声誉,传食列国,其中固有苏张干禄之士,也有自尊自重,如孟子与鲁仲连之士,天子不得臣,诸侯不得友,自觉地肯定其独立性。他们不仅掌握了知识的资源,他们自己也因其独立的自尊,成为社会的资源,从而肯定了社会可以分离于国家之外。另一项独立于国家以外的资源是由工商取得的财富。在西周封建体制下,财富主要为土地及劳役,贵族分封有了土地人民,也就是分配了经济资源。但在西周后期,即使在王畿之内,封君贵族的财务情形渐渐拮据,其中缘故一时不能完全明白。同时,在一般地租与劳役之外,竟有人可以开拓其他财源,以其羡余借货给封君贵族,岐山出土西周裘卫诸器,即有数器的铭文,提到从事皮革业的小户,一次又一次借贷给地位甚高的大贵族矩伯,换来山林薮泽的权利,也换来裘卫家族社会地位的提升,以致门户不高的制革人,最后可与西周王朝的第一级贵族通婚姻,这是早期商业财富出现的显例。42相对而语,甚至有职务的贵族,也可能贫穷不堪,向裘卫抵押借贷的矩伯,几乎不能维持必要的服饰车马,已如上述。诗经邶风北门也反映了官员掌理王事政事,却有终窭且贫,莫知我艰的苦况。43古代的手工业工匠原都豢养于庄园,货物的流动也往往由家中奴仆奉命负贩运送,因此国语周语谓庶人工商各守其业,以共其上。晋语谓工商食官,齐语谓处工使就官府,其涵义都是一样的。前文所说裘卫家族的例子,以生产羡余换取山林土地的使用权,则是工商寻求独立于封建系统之外了。春秋之世,工商犹未必能完全独立,弦高之辈仍可能是官商,经过春秋长期的列国交往,不论是征战抑是盟会,交通频繁,道路四达,贵族生活的要求,提高了消费的品质和数量,于是区间的贸易日益发达,如国语齐语谓今夫商,群萃而州处,察其四时而监其乡之资,以知其市之贾,负任担荷,服牛轺马,以周四出,以其所有,易其所无,市贱鬻贵。出现了子贡一类结驷连骑周游列国的富商大贾。战国之世,工商显然已脱离了封君的畜养,成为自己负盈亏的事业。孟子公孙丑即首次提到市集上有贱大夫垄断而罔市利的商人。在孟子与许行之徒辩论时,也以交易互利解释分工的原则,指出一个农夫不能自任百工,必须用农产的收入粟换取褐衣、素冠、釜甑与械器,交换的双方是互利而不是损害厉对方。孟子特别指出当时已经不能舍皆取诸宫中而用之,必须纷给然与百工交易。44战国后期,富商如吕不韦者,甚至可以直接介入政治,影响秦国的王位继承,从而取得相位。凡此经济发展,表现为货币的出现,及都市的发达,均已为古史之常识,毋须赘述。45工商业人士的势力大,遂有史记货殖列传所举战国末期的那些号为素封的商人,即使雄猜之主如秦始皇,也必须优待畜牧致富的乌氏与擅丹穴之利的巴寡妇清,比之封君。这一现象亦即反映了社会上有这批政治以外的人物,掌握了国家以外的资源。战国时期,原有的封建结构已经解体,新起的国家,已渐渐将隶属人口列入编户齐民的组织。由于社会的变动,又不免有无所归的人口。同时,私有财产的经济制度,有其强大的动能,足以推出上文所述的富商大贾,却也必定有失去生业的牺牲者。是以管子国蓄篇岁有凶穰,故谷有贵贱,令有缓急,故物有轻重,然而人君不能治,故使蓄贾游市,乘民之不给,百倍其本。分地若一,强者能守。分财若一,智者能收。智者有十倍人之功,愚者有不赓本之事。然而人君不能调,故民有相百倍之生也,国家必有调节之道,凡轻重之大利,以重射轻,以贱泄平,万物之满盈,随财准平而不变,取赡于君,故大贾畜家,不得豪夺吾民矣。46这一段话正是解释自由竞争无所约束时,豪富能挟财侵夺竞争中的失败者。孟子鼓吹制民之产,也就是针对无恒产者不易安定无恒心的社会问题。这些丧失生业,又无恒产的人口,成为社会的游离成分。战国时代四公子蓄养的门客,一部分是市井中监门狗屠,如侯嬴一部分是无业流民,如冯谖,等而下之则是鸡鸣狗盗之徒了。能号召社会的游离分子而得其死力,则又是善于开发前所未有的人力资源。在战国之世,固然有四公子一类皆因王者亲属,藉于有士卿相之富厚,而能招致贤者或任侠奸人却也有鲁仲连一类只凭轻自己,重别人而得到旁人的景仰。太史公在游侠列传中,于布衣之侠、闾巷之侠、匹夫之侠、再三致意,而又屡次慨叹于这些急人之急、重然诺、轻生死的人物靡得闻,湮灭不见。是知秦汉以前原有这种人物,只是在官史上未传留其事迹。其实,墨家以任侠的精神组织集团,其巨子也能号召徒众赴汤蹈火,百死不辞,即是上述人力资源的凝聚。太史公引用韩非子儒以文乱法,侠以武干禁为游侠列传的开场白,也即以侠概括社会游离分子的集体力量。47总之,西周的封建,原是笼罩政治、经济、思想与亲族组织数方面的整体结构。东周时封建逐渐解体,在这一解体的过程中,原本凝聚在封建体制下的社会能量,逐次释放而为独立于政治之外的社会力量包括掌握知识资源的儒生学者或知识分子,掌握新发展经济资源的富商大贾,以及掌握游离人口资源的任侠之士。这三者之中,后二者集中于新兴的都市,甚至知识分子也可能多在城市是以新发展的城市在孕育及哺养这些新生的社会力,发挥了特有的功能。战国晚期的社会,可谓已是多元的复群社会,迥异于过去以宗族乡党为基础的原群社会。社会力能相当程度地抗衡国家,在中国历史上,战国时代的情形是罕见的例子之一。五、秦汉国家的收夺社会资源秦汉建立了权力强大的皇帝制度,马上得天下,而以秦国已经发展的集团国家为其体制。秦国在战国诸国中,工商经济最不发达,知识分子大多为外来的客卿,大都市也只有首都咸阳。于是前文所提出的三种社会资源,在秦国均甚单薄。秦国的社会力遂不能不服属于君主威权之下。秦始皇统一之后,皇权首先感到威胁的是知识分子的批评时政,其采取的对策则是在限制知识资源的成长。焚书坑儒只是一时的镇压,更有害于知识资源成长增厚的手段,则为以吏为师。秦始皇防备六国之后,自然不遗余力,收天下兵器,徙东方大族,都是为了防天下反侧。但是,秦始皇对于经济资源却不加压抑,史记货殖列传所记乌氏倮及女怀清之事均说明秦政并不排斥商人。陈胜、吴广揭竿而起,其发挥作用的社会力,虽有旧日六国宗室及将相之后如项氏叔侄、张良组织与领导,参加反秦的人有知识分子如范增、李左车,有近于任侠的群众领袖如张耳、陈余,而刘邦、萧、曹、韩、彭之辈也都是依附于城邑市井的地方势力,不是真正的农民。那是一个诸种社会成分的大结合,如果未曾经过战国时代的酝酿,如果中国仍只有村社宗族的无数原群社会,秦代的国家,未必会一败涂地。汉承秦制,建立了皇帝与文官制度配套的政权。汉初工商经济兴旺胜昔,史记货殖列传、汉书食货志所举的富人,必须在繁荣的都市及活泼的区间贸易的基础上,始得继长增高。都市中的民间力量,政权也不敢轻视。史记游侠列传所说的朱家、田仲藏亡纳死剧孟以一介匹夫,在七国之乱时,宰相得之,若得一敌国。48相对地,汉初知识分子的活动,不算十分出色,当是经过始皇的压制,知识力量受创深巨,一时不能恢复元气。知识、经济、民间三股社会力中,有两股相当强大,以致政府不能不采清静无为的政策。高祖既定天下,从龙功臣固可封侯,一般将士也受赐爵位,汉书高祖本纪,五年五月,诏罢兵复员,受赏的军人包括诸侯子在关中者,复之十二岁,其归者半之,这些人当是高祖就国汉中时军中的楚人及关东诸国人士,算得上是高祖的嫡系部队。十一年六月,更明诏令士卒从入蜀汉关中者,役终身。而五年诏书中又列了军卒会赦,其亡罪而亡爵及爵不满大夫者,皆赐爵为大夫故大夫以上,赐爵各一级,其七大夫以上,皆令食邑非七大夫以下,皆复其身及户,勿事。49是以一般士卒都受爵为第五等的大夫,而七大夫以上,都有了封邑。这些诸侯子及从军归者,均在各人的故乡,分到田宅。以上两批功臣数字,只能约为估计,据汉书高帝纪,高祖入关就国时,项羽使卒三万人从汉王,楚子、诸侯人之幕从者数万人,总数大致不过十万。至于第二批功臣,那些复员的军吏,应当包括各种游离部队五诸侯的军队,黔彭韩信的部队,如以陔下会战时的人数,也可能有五六十万人。两项总和。不下六十余万,如以汉初人口为一千五百万至一千八百万的约数计算,有功军吏占了人口总数百分之三或百分之四左右。50最高一级,是以军功封侯的人数,据汉书功臣侯年表,则高帝至孝文不过二百十四人。这三层功臣,是汉初政权的主要支持者,分散全国各地,而以关东为多。汉初非封侯不能拜相,郡国二千石也以功臣为主。功臣集团的家族,很容易成为地方恶势力。颍川的灌氏,为灌婴家人,即是当地的豪强,到了文景之际,第一代功臣已经不多,是以申屠嘉以开国时队率的下级军官,也可以出任丞相。汉初天下是高祖功臣集团及其家族的专利品,经过几个功臣的转变,刘氏与吕氏的争权,以及景帝时亲藩的七国之乱,这个专利的圈子越缩越小。文景以后,汉政权不得不设法扩大政权的社会基础。汉代的察举制度,不是一朝一夕的发明,然而经过武帝以下的演变,察举制度成为儒家知识分子进入文官系统的孔道,也是中央与地方联系的网络。汉代政治体制,能够根深柢固,察举制度之功不小,使人材得以流转,儒家观念与思想得以侵入人心,中央与各地间舆论与信息可以沟通。这一模式确立之后,中国的后世诸朝代,大致都在同一格局下运作,知识
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21ask上传于2013-12-14

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