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政治其它相关论文中国民主启蒙突破口──为私正名東西方文化差異,在一個私字的認識上,幾至南轅北轍。浩浩乎中華文明數之不清的亂因當中,漢語私與自私混淆不分,是不是算得上一個不容忽視的因素建議在中國人觀念和中國文字中,科學化、規範化地嚴謹區分私心(PrivateInterest)與自私(Selfishness)這兩個非同義詞概念,徹底釐清它們大不相同的涵義。什麼是區分人類和其他生物的獨一無二根本秉性早在古籍尚書.泰誓中,就為人類在天地寰宇中的地位定位惟人萬物之靈。這個靈字,就是天賦人類掌握和運用事物規律性的非凡創造性智慧(思維能力)──靈性。天地萬物人為貴,根據在此。人類事業成敗,社會發展進步或停滯倒退,關鍵端視靈性創造能力如何發揮作用。私心和愛心(公心)是兩個人性根本調節元,是聯合操控人類特秉靈性活動的一雙無形推手。兩者失調或偏向極端,都將導致靈性活動效能低劣化、惡質化或停滯不前兩心協調恰到好處,意味著靈性創造性能力得以循正道順暢發揮。這個正道,指的是一個人的私心追求,不是危害他人和社會,而是在客觀上有利於他人和社會增進福祉即所謂己欲立而立人,己欲達而達人的互動關係。因此,反映兩心協調狀況的深層社會文化意識(文化的根本、根本的文化,或稱心態文化)對於社會發展進步的方向和成效,具有決定性意義,可謂評價廣義文化先進性的基礎。私心即利己之心,源自一切生物賴以生存的為己本能,乃人性大本大源堂堂正正第一性,是維護和改善自身生存條件,謀求享受和發展,驅動人類靈性發揮創造性功能的原動力。屬於個人的謂私,自我意識,為自己求幸福,維護自身的安全和權益等都屬於私的範疇。無論是誰,沒有趨利避害的利己心態,沒有求生和追求較好生存條件的欲望,或者說沒有了私心,很難想象還會活得下去,更遑論發展進步,勢必在生存競爭中淘汰出局。古諺人不為己,天誅地滅,無妨從這個意義正面理解。與私心相對應的利他之心謂愛心,愛心擴展到集體即是公心。屬於集體的謂公,公的層次範圍小自家庭、宗親、利益團體,大至氏族、部落、種族、民族、國家以至全人類。歸根究底,公的本質無非是眾多的私的綜合,或者說私的擴大弘揚。為公,或者說為集體,就是為了保障和增進集體成員的私利,即我為人人,人人為我的關係。愛心或公心起著調控、制約私心的作用。缺乏這種調控、制約作用,利己之心很容易走向極端,只顧自己的利益,不顧他人和集體的利益,驅使特秉的靈性為了滿足自己超乎動物性生存本能之上的需求而不惜損害他人利益,走向以損人利己為特徵的的惡性發展──犯罪。利己之心極端化,社會科學術語稱為唯我主義(Egoism),亦即吾人常說的自私,是為返祖、反社會、反文明的萬惡肇因,古今中外一切良知猶存的人類倫理觀念普遍譴責和否定自私。自私與人類特秉的靈性相結合導致犯罪,這是萬物之靈與生俱來、與眾不同的特有惡性性向,唯有弘揚利他之心即愛心或公心堪以救治匡正,引向正道。據此,基督教富於神話色彩的原罪說和救贖說,莫非可以借助這樣一個簡明公式原罪=靈性+自私,作出理性化的詮釋。至於人類以外的一切生物既然無緣問津人類特秉的靈性,行為概受本能制約,無論表現如何兇殘,就談不上什麼犯罪,也無所謂原罪的了。因此必須認清,私與自私雖然通屬廣義的利己範疇,卻是兩個涵義大不相同的詞語。就象我們說犬和狂犬,犬是人類的好朋友,狂犬則是捕殺的對象或者說人和盜賊,怎能籠而統之,等量齊觀,混為一談個人需要依仗集體的強勢和多功能,方可成功地應付力所不逮的挑戰,並分享唯集體力量才能獲致的巨大成果。亞里斯多德揶揄得好凡離開而自外於城邦(社會集體)的人,如果不是野獸,那就是一位神祇。馬克思說人是最名符其實的社會動物,不僅是一種合群的動物,而且只有在社會中才能獨立的動物。人類文明就是在交叉組合的集體生活即社會生活中存在、發展和進步的。人類屬於生物本能的原始愛心極為微弱,不比非靈性的禽獸高出多少。一般生物本能範疇的愛心,或即有限的利他因素,是維持或至少暫時維持自己同配偶和生育的後裔等,即社會學家稱為首屬群體(PrimaryGroup)的範疇中血緣和親密核心成員之間的共存關係,藉以接續繁衍物種的起碼需要。大千世界,芸芸眾生,唯人類具有超越首屬群體範疇的高階愛心或公心只有超乎傳種接代本能以上的高階愛心,方能在首屬群體範疇以外的廣大人際相處中,有效調控私心,防止自私作祟,懂得合作比不合作好,維護靈性創造能力在集體範圍聯合運行,建立靈性意義上的人類社會,實現人之所以為人的社會性發展進步。高階愛心或公心並非天生,也不能遺傳,係憑人類特秉靈性創造性思維作用後天領悟、傳承、積累、培育、弘揚而來究其起因,利他行為的根本動力其實在於利己之心,是私心的衍生物,不妨美稱為私心的靈性化或私心的昇華,而非無緣無故的天生善愿。正如毛澤東所說世界上沒有無緣無故的愛,如果愛心或公心同利己的私心風馬牛不相及,那就是無緣無故的了。下文所說愛心,都指靈性人類獨秉的超乎傳種接代本能以上的高階愛心而言。適當的愛心(公心)不但有利于自己,而且是一種最為他人和集體樂於接受的愛己方式,或者說絕頂高明的利己之道,應視為每一個人生存和發展的必要。愛人者,人恆愛之惡人者,人恆惡之。愛心(公心)為你帶來尊敬、贊美、信任、支持、多助、和諧以及安全感。因此,愛心(公心)不是無謂的犧牲,而是成功和快樂之源。天時、地利、人和,以人和為最能動、最積極的要素,愛心(公心)就是是實現人和的需要。這麼說很容易被道學家怒斥為褻瀆了神聖高貴純潔的愛心(公心),叫人羞羞答答,但如果你我誠其意,毋自欺,說老實話,說真實體驗,並且相信也是全體人類的共同體驗,無非就是如此。在人性本源中,愛心或公心按先後主次而論,屬第二性,但又相對獨立於私心,藉以防範靈性人類陷入自私的唯我主義,引導靈性創造能力循正道順暢發揮。愛心的發生和弘揚,是造物給予靈性人類的一種選擇,是人類終能脫離漫長達數百萬年的獸性蒙昧時期,開創文明進步,追求幸福美滿理想境界的唯一選擇。倡導利他的愛心或公心,實際上就是我們常說的道德的基本內容,是人類得以調諧私心,建立集體生活,組成人類社會的根本的必要的條件。否則不用說社會生活了,就是幾個人的小小集體也無法維持運行。靈性意義上的人類社會,不是抽象的單個人的機械相加,而是愛心調控私心,驅動靈性創造能力有所循正道發揮,形成一個相互聯系、相互作用、相得益彰,具有無限創造潛力的有機系統,藉以改造自然,支配自然,不斷增進自身福祉的需要。自從三百萬年前出現真人(Trueman)以來,靈性人類在進入新石器時代(一萬年前)草創文明之前數以百萬年計的漫長歲月裡,除了和靈長類動物一般在叢林裡討生活,還幹些什麼人之所以為人的事業我們不妨想像,人類足足化了數以百萬年計的時間,憑著天賦靈性,在一切生物共有的私心本能基礎之上培育、積累、發展成功那文明賴以建立的愛心即公心,一旦達到了某個臨界點,在我們迄今為止所知道的宇宙範圍,破天荒出現了靈性意義上的人類社會。愛心(公心)與私心,相當於人類驅動靈性創造能力的一雙推手,本質上是互相依存,互相制約,相輔相成,不可分割的共同體,不必要形成對抗,更不容互相否定。任何個人、集體或社會,欲求經營成功,愛心(公心)與私心,亦即集體主義和個人主義兩者必須協調得宜,達到一個合乎當時當地環境條件的優化交會點,方能烘蒸鬱襯,相得益彰,根深葉茂,欣欣向榮公心調控、兩心協調關係一旦達到最佳狀態,借用科技術語,不妨比擬為數學上對非線性無約束多元函數尋求每個變量的偏導數等于零時對應的極值,上文乃以無線電學名詞調諧稱之。這就是本文將要貫徹始終的靈性-兩心-調諧原理或簡稱兩心調諧原理的立論基礎。孔子真版儒家學說(不是宋明理學為代表的偽儒),以仁為指導思想、中庸為優化決策方法、據此制訂適當的禮(法)為治世之道,形成旨在肯定人欲,引上正道的仁-中-禮三位一體人生共性指導原則,就是靈性-兩心-調諧原理經世致用的的金聲玉振大成(完整、邏輯、科學)體系,可惜這種美輪美奐的濟世學說從來沒有(哪怕一天)在孔子的華夏神州祖國付諸實施過。愛心(公心)作為調諧私心,導致人類文明得以發生和發展的要素,其崇高意義應毋庸疑。但無論如何讚頌愛心(公心),也不容許貶低以至否定私心的第一性地位。私心是人類一切活動力量的源頭,臻善臻美的公心源於私心,邪惡鄙陋的自私也源諸於私,而克制自私的公德心、羞恥心、自律心和自尊心,也從私心找到源頭。私心不可能簡單化地冠以褒義或貶義,作為必然和必要地普遍存在的人類第一本性,在任何情況下,私心都應應當受到應有的肯定、尊重和保護。馬克思清醒地識透一切社會發展的根本原因是經濟即追求利益的衝動。換言之,就是上述靈性-兩心-調諧原理中闡述的第一性主動元私心的原動力作用。擺正了私心第一性的地位,才有個人本位的人本主義,才有確保自身自由發展權益的要求,才有馬克思所說每個人的自由是一切人的自由的條件又因第二性的愛心或公心的調諧作用,人們意識到在要求保障自身權益的同時,也必須尊重和肯定他人同樣的權益要求,方能符合自身的根本的長遠的也是最大的利益因而民眾需要選擇和建立政府,實行民主政治,制訂和貫徹合乎兩心調諧原理的優化行為準則──法律制度,保障人們都能在互相尊重各自的權益的條件下最大限度謀求自身的發展,形成一個利於靈性創造能力順暢發揮,科技發明創造紛至沓來,先進生產力層出不窮,驅動社會不斷進步的環境條件。於是有了農業社會到工業社會的飛躍,有了後工業社會到訊息社會的飛躍,有了比較公平合理繁榮發達富裕的高科技現代化社會生活。對於個人本位的人本主義者來說,政府存在的必要性和合法性全在於此了。中國文字犯了一個不可饒恕,貽禍千古的缺失私和自私這兩個不同概念的詞,在漢語中歷來都用一個私字為主體表達。在漢語辭書中,私的定義,不僅是對公而言,謂屬于一己者。而且說私者,私欲(常作貶義,等同於自私之心)也私者,邪曲也。早在尚書.周官就有以公滅私,民其允懷(用公心滅掉了私心,民心就會歸附)的提法,就是把私和自私放在一鍋煮,作為貶義詞和否定對象的,莫非五千年文明一大盲點宋明理學為代表的偽儒(不是真版孔孟之道)崇公抑私,盡天理、滅人欲藉此張本也給上世紀五十年代後期以至文革期間,中國一度理直氣壯違背馬克思主義關於個性解放和按勞分配的基本原理,提倡破私立公、大公無私、靈魂深處鬧革命,狠鬥私字一閃念,乃至鬥私批修為綱,幾陷民族於開除球籍的深淵,提供了極其有害的天然支持作用。中華傳統文化與現代民主政治和市場經濟公平競爭觀念格格不入,可信漢語私字先天蒙塵不能辭其咎。沒有什麼問題的,遺憾的是沒有為自私專設一個字,留下了私和自私不分的後患,竟致私與自私等同起來的惡果。作為顯學倡導人和大教育家的孔子,當年宣導儒家學說,論及私心時,似乎有意免淌私字渾水,常用肯定的正面意義的人欲表達之,談叨自私時,用的是貶義的貪欲一詞,取義可謂嚴謹,惜乎他老人家憂心勞形之餘,沒有來得及再下點功夫去解決這個漢文造字的先天性重大缺失。自私這個詞,中國古書里是沒有的,估計可能是西學東漸以後,參照西洋文字才區分和發展出來的。但直到二十一世紀的今天,中國文字中凡因自私而引起的或有關貶義、不法事物,依然一律冠以私字,無所忌憚地把私字當作自私的同義詞或代名詞,直截了當賦予惡性貶義。例如私欲(Selfishdesire)、私念Selfishideas私曲、私見、私門、私自、私房、私鹽、私囊、私貨、偏私、走私、緝私、私怨、私情、私通、私奔、私慾、私生子、私相授受、營私舞弊等等不一而足。倒底私和自私要不要區分,怎麼區分不想冉冉五千載而下,數不盡斯文脈流,無論說文解字、文心雕龍、康熙字典當今兩岸三地不計其數漢語辭書,竟不見哪怕一位文人高士或語言學家加以質疑、辨析、澄清過。倉頡誤我,貽禍之深,一至于此也。漢語中私字的意義如此駁雜,受恩獨厚即偏心眼也叫私,於是又產生了關於大公無私的誤會或移花接木的可能性。孔子當年為子夏講解民之父母應該做到的三無私,曰天無私覆,地無私載,日月無私照。這裏講的三個無私,就像莎士比亞所說同一的太陽照著他的宮殿,也不曾避過了我們的草屋,日光是一視同仁的。(冬天的故事)指陳天意或大自然的恩澤或機會無所偏心,並不是什麼毫無利己之心或即沒有私心的意思。把大公同這個無私連在一起,用大公無私來形容無所偏心的公平美德,本無不當。但在一個倡導滅人欲的社會裡,憑著字義互通之妙,這個本來形容公平原則的大公無私,非常容易,甚至不可避免被人有意無意幾無破綻地移花接木,把本意讚美公平美德的無私兩字曲解為否定人性本源第一性的私心。於是大公無私變成了以公滅私,即消滅私心的荒謬主張和響亮口號,戴著冒充的真理光環招搖過市了。私字在漢語中亦此即彼,不分彼此,鞭撻不遺餘力的錯亂表現,幸好不是世界各地的普遍現象。在英文里,私與自私各由完全不同的詞語表達,私心為進取動力之源,光明正大自私之心損人利己,滋生罪惡,卑鄙可恥,其形態、涵義都區分得明明白白,既非同義詞,亦不屬一般意義上的近義詞。私──Privateinterest與自私──Selfishness及其各自衍生的詞語互不相干,無可混淆,因此無論如何痛貶自私之卑劣,都不至於把人生必要的私也一股腦兒拖下水去。這就怪不得西方人談到私字那麼光明正大,落落大方,理直氣壯了。英文中的私心(PrivateInterest),與強調個人利益或個人價值的重要性和神聖性的詞語如個人主義、個性(Personalism、Individualism)等同義或近義。至於準備犧牲他人利益以實現利己目的自私(Selfishness)一詞,則與唯我主義、獨在論、自誇狂想或吝惜、卑鄙(Egoism、Solipsism、Megalomania、Ungenerously)諸詞同義或近義。如果我們將個人價值至上的觀念稱為個人主義,只要不是極端化地把個人主義定義為犧牲他人利益以實現利己目的自私,不與唯我主義之類混為一談,就不妨理解為私心第一性的同義詞。因此個人主義和私心都不必被視為萬惡之源恰恰相反,它們是個人本位和人本主義的思想基礎,一旦為愛心(公心)調諧,它們就是肯定人欲,引上正道,驅動社會良性發展進步的一雙看不見的推手了。中國戰國後期,所謂法家韓非在他的書中說私義行則亂,公義行則治。主張以公滅私,消滅民眾的自我意識,使順服以君主為代表的偽公。為了實現這個目的,他以為軟刀子不中用,所以建議夫嚴刑者,民之所畏也重罰者,民之所惡也。故聖人陳其所畏,以禁其邪,設其所惡,以防其奸,是以國安而暴亂不起。吾是以明仁義愛惠之不足用,而嚴刑重罰之可以治國也。千古一帝嬴政心有靈犀,看到韓非的著作,必要引為知音,恨不能与子游了。這些徹底反調諧,逢君之惡、荼毒生靈的所謂法家也者,得逞於一時,多以作法自斃留名後世。他們的法術勢治國術,相當於專制人治體制下的國家恐怖主義帝王術,此法非那法,與現代民主社會的法治風馬牛不相及也。依靠法家路
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21ask上传于2013-12-14

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