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第卷第期嘉应学院学报哲学社会科学用凶〔卫印洲三司轴。】年月灭】略论中国古代神话中的“人首蛇身”形象刘伟南开大学文学院,中国天津摘要」中国古代神话中的“人首蛇身”形象的大量存在使蛇龙成为了中华民族的“集体表象”。通过对蛇的形象和起源的分析,发现“人首蛇身”形象的形成和演变,体现的原始人类的精神。从而认识到在原始思维的内在结构中蛇的形象占有的重要角色。〔关健词〕人首蛇身蛇的形象神话形象演变中图分类号文献标识码文章编号一一一在各国的神话中都存在一些形象奇异的神话人物如狮身人面鸟翼的女怪斯芬克斯,都是人兽同体的形象。中国古代的神话中也大量存在着这种人兽同体的神性人物的形象,如人首蛇身的始祖神女蜗、伏羲山海经、史记等,人首鸟身的木神句芒山海经海外东经、牛首人身的神农史记补三皇本纪,人首虎身的金神暮收山海经海外西经郭璞注,人首羊身的婆譬山海经北次三经等。但正如李泽厚在美的历程中所说的“值得注意的是,中国远古传说中的‘神’‘神人’或‘英雄’大抵都是‘人首蛇身’,女娟、伏羲就是这样,山海经和其他典籍中的好些神人如‘共工’、‘共工之臣’等等也这样。包括出现很晚的所谓‘开天辟地’的‘盘古’也依然沿袭这样‘人首蛇身’说。山海经中虽然还有好些‘人首马身’、‘泵神人面’、‘鸟身人面’,但更突出的仍然是这个‘人首蛇身”’川、“人首蛇身”的神人形象在古代神话中是屡见不鲜的。我们大致对神话中人首蛇身形象做一下统计〔神神话人物名称称首首身身典籍出处处独独龙龙人人蛇蛇山海经海外北经人人人人龙、无足足淮南子地形篇盘盘古古龙龙蛇蛇广博物志九引五运历年纪女女娟娟人人蛇蛇山海经大荒西经郭璞注注人人人人蛇蛇楚辞天问王逸注注人人人人蛇蛇史记补三皇本纪人人人人蛇蛇文选王延寿普灵光殿赋及汉张载,李善注注伏伏羲羲人人蛇蛇史落己补三皇本纪人人人人蛇蛇天中记卷二二引帝系谱龙龙龙龙龙玄中记麟麟麟麟麟文选王延寿鲁灵光殿赋麟麟麟麟蛇蛇文子牛牛牛牛麟麟周燮传牛牛牛牛蛇蛇补史记世纪帝系收稿日期一一乙作者简介〕刘伟一,男,安徽人,南开大学文学院,研究生。一玉玉龙龙人人龙龙汉唐地理书钞辑遗甲开山图荣氏解解地地皇兄弟弟弟蛇身兽足足汉唐地理书钞辑遇甲开山图荣氏解解三三皇皇皇龙龙拾遗记卷九九神神农农牛牛人人史记补三皇本纪祝祝融融人人兽兽山海经海外南经魔魔魔人人龙龙文选张衡玄思赋人人人人蛇蛇山海经海外南经郭璞注注人人人人龙龙山海经海内经雷雷神神人人蛇蛇说郊三十一一人人人人龙龙山海经海外东经龙龙龙龙人人史记五帝本纪正义引山海经人人人人龙龙淮南子地形篇共共工工人人蛇蛇神异经西北荒经人人人人蛇蛇路史后记二奢奢比尸尸人人兽砰青蛇山海经大荒东经贰贰负神神人人蛇蛇山海经海外北经当然这个统计只是大略的,不能穷尽的。那些人首蛇身的神人形象也不是固定不变的。如伏羲在史记、帝系谱、玄中记等典籍中皆为人首蛇身,但在周燮传注中则变为“麟身牛首”。但在大多数典籍中还是比较一致的。不外乎“人首蛇身”或“人首龙身”蛇与龙是一致的。在表中,“人首蛇身”形象范围对象之广可见一斑。我们在研究“人首蛇身”形象之前,先讨论一下在远古时代中蛇的形象的凸现。蛇以作为华夏民族的图腾龙而存在,根据人类学的理论,图腾“是一种类的自然物,野蛮人以为其物的每一个都与他有密切而特殊的关系,因而加以迷信的崇敬。”〕蛇作为夏的图腾可追溯到山海经中的“轩辕之图,人面蛇身”和夏祖伏羲为华青与大蛇感孕而生川,首先在于外在因素蛇的分布极广,不像其他较为特殊的区域性的动物,蛇的随处可见使它具有成为一种“集体表象”的潜在趋势。所以,在中外神话中蛇都充当了极为重要的角色。希腊、罗马“蛇被视为治病之神,雅典卫城也是由一条极大的蛇来防卫的。”在古代克里特,奉蛇为地母印度人、印地安人也都认为蛇是神的化身。在圣经中蛇则是魔鬼撒旦,在中国少数民族神话中也有许多关于蛇的形象。而内在因素则是根据原始人思维的具体性。蛇的原像则是神秘、勇猛、生殖力强,具体表现在蛇一性的统一上。蛇是男性的生殖崇拜还有邓启耀所说的“奇异的和再生功能”和中洛谢夫指出的“跟土地接近和运用土地的力量”。在这里我们还应该注意的是原始人对蛇的态度问题,是敬和畏。林徐典说原始人惧怕蛇的毒性威猛,则与自身不能控制深深恐惧的自然威力相联系,形成风雷诸神形象。在典籍中蛇并非全以凶恶面目示人。中国并没有像古埃及的凶恶的眼镜蛇形象相反,在山海经中却多饵蛇禺疆、奢比尸、衔蛇操蛇疆良、持蛇雨师妾、啮蛇黑齿国、玩蛇巫咸国的形象。虽然说文解字中说“上古草民患蛇”,但同时又说“卧者较易制拽尾。而行者难制。川〕人们是可以制服蛇,而蛇的灾患并不是很突出。蛇被定位于神灵祖与世俗之间。而蛇的形象与雷电、树枝、流水相似。根据原始思维的“相似律”,很有可能将蛇视为万物之始。蛇的神性就其表面也可以找到内证。“神”的概念最早起源于天象的雷电。说文解字中“申,神也”,“甲骨文中申、电为同一字,表示电光,曲折蜿蜒之状”。而蛇显然与金蛇狂舞的闪电有千丝万缕的联系。“申”在甲骨文中和金文中同“雷”和“蛇”在外形上都有一定的相似性。蛇之为神是因为蛇作为原始图腾,作为灵祖,蛇与雷、电又都在“相似律”支配下相互赋予神性。而神与雷、电又是同源的关系。所以蛇、雷、神、电则是一体的,与其相呼应的。始祖神伏羲之母华青履雷泽之迹雷神,此事在宝犊记中干脆变为感蛇而孕而生伏羲。而雷神则变为人首蛇身故伏羲也是人首蛇身。经过把蛇作为图腾,原始人则又将蛇作为始祖,根据原始思维的“互渗律”,川蛇是与人不分的。而将某兽视为图腾,原始人便千方百计与自己祖先拉上关系。由此开始了对灵祖蛇的形象的改造工程。这种改造一一绝非一人一时之功,而是经过长时间的积累、改造。全世界的神话人物形象大约都经历了一个由兽一人兽同体一人一历史化乞”的过程。闻一多在神话与诗将这个过程归纳为至亚区夏正匿亘巫园区巫到兽形人兽同体人形我们对它的实质进行一下总结,使它更加明晰图腾动物一必、巨罕裂似律兽形始祖一产、匣吕困半人半兽半人半兽的始祖一人人形人形神除了起源的“拟兽化”神话形象随后则一直处于“拟人化”的状态。而“拟人化”发展的顶端则是“历史化”。就其原因,则是人与自然关系的变化。由此可见,在神话人物形象的发展中,理智不断上升,神力也不断下降。从兽形到人形的发展过程也伴随着人物行为由神性向理性过渡造人一治水。世界各地的神话都经历了这一过程如埃及“从王朝时代开始,这种动物优于人类的看法发生变化。第一王朝的国王们还使用动物的名字,如蝎、眼镜蛇等,但到了第一王朝末,这类名字就永远消失了古埃及人就获得新的自我意识,他们竭力设法了解世界,原来是动物形成无生命物体形的神也就逐步变成了人形”。’在此,我们还发现一个很有趣的现象在中国古代的神话故事中多人首兽身的神,而外国如古埃及则多兽首人身神。虽然中国古代神话中也有诸如牛首人身神农史记补三皇本纪、龙首人身雷神史记五帝本纪、虎首人身疆良山海经大荒北经等,但出现极少且较为集中在史记中出现较多,可能与司马迁个人理解有关而这种现象可能与古代中国与西方的不同风俗有关,可能在中国先民多通过修饰身体如衣着、佩饰来达到与图腾灵祖的相似,以获得所谓的“神力”。而西方多是装饰面部、头部头饰、纹面来获得与图腾形象的一致。自然力自然力自然力产、类沌类、类以自然为主自然与人类势均力敌以护气类为主神抵形象为兽自然神抵形象为半人半兽神抵形象为人七征服自然历史化神抵形象为历史社会的人征服社会,尸而原始人以自己的形象为摹本去改造图腾灵祖的形象,目的是通过形象的相似更进一步说是则是通过对灵祖的膜拜,如所谓神迹、灵祖遗物等。通过“交感巫术”,”、眼包括“顺势巫术’,乃〕和“感染巫术”来反映改造自然的愿望,因为原始人相信与自身相似的图腾肖像所具有的力量一也是自身原型所具有的。所以,原始人的头脑中一直纠缠着蛇人的形象。是这种人首蛇身的形象成为一种“集体精神”迪尔凯姆,〕盯飞’‘上、“集体表象”列维布留尔,一’或“集体无意识”荣格,艰使它不但体现在原始文化中如石刻、岩一一画中,还绵延至文字时代的青铜器皿、帛画、砖刻和文字上。也有人认为神人的兽行形象与兽人同体的形象是同时的山海经中就同时存在兽形和兽人同体的神人形象。“在世界各民族所普遍经历的神话历史化运动以前,神话诸神在由史前灵魂或精灵观念向宗教人格神具有人的品格和形象的过渡时期,可能被赋予某些奇异的神话形象〔。如可能被赋予动植物的形象,也可能被赋予半人半兽的形象。’,’而将神话人物形象的演变只分为两个阶段灵魂神或精灵神,豆玉匹亘王到包括兽形和半人半兽形象人形这不是不无道理的。不同部落发展程度不同,征服自然能力强则强调人的价值,则可能采用半人半兽的形象征服自然能力弱,则为自然所奴役,以兽形为图腾与神人形象。神人灵祖的形象与人与自然的关系是挂钩的。但我们同样应该看到即便它们是一种共时关系,也还是存在一种历时的发展变化过程。或许可以省略兽形阶段,但一旦选择了兽形阶段为始这由原始部落的能力决定则在发展中必然经过人兽同体的阶段。人兽同体的阶段是不可省略的。半人半兽的形象的精髓是“天人合一”,即是“天决定人”和“人定胜天”的中间阶段。“天人合一”在具体形象和共时方面则表现为半人半兽的神人形象。在创世和宇宙本体及历时的方面则表现为盘古的”垂死化身”和其他国家的生物创世观上。而随着人对世界了解认识程度加深,改造自然能力加强,半人半兽人首蛇身的形象也逐渐淡去了。如女蜗的“一日中七十变”的形象变成了“古妇人帝王者”’。和孔子解释“黄帝四面”一样,人首蛇身的神人也因为“其文不雅驯,谱绅先生难言之”〔”〕而或删或变历史化了。但作为挥之不去的潜在的蛇的形象,则逐渐演化成为中华民族共同集体的图腾龙“接受了兽类的四脚、马的毛、蛇的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须’,。。〔参考文献〕〔李泽厚美学三书美的历程〔〕合肥安徽文艺出版社,【」闻一多神话与诗〔上海华东师范大学出版社,〔〕詹乔弗雷泽金枝【〕北京中国民间文艺出版社,〔罗苹路史后记一宝犊记【〕谢选骏神话与民族精神几个文化圈的比较〔〕济南山东文艺出版社,【〕邓启甩中国神话的思维结构〔〕重庆重庆出版社,【〕李福清中国神话故事论集〔〕北京中国民间文艺出版社,〔林徐典中国上古文学〔〕新加坡新加坡国立大学文学院高级研究中心,【〕许慎著段玉裁注说文解字注【上海上海古籍出版社,【〕孙新周中国原始艺术符号的文化破译【〕北京中央民族大学出版社,〔川列维布留尔叱川月原始思维〔北京商务印书馆,【〕博德中国古代神话【克雷默编世界古代神话【北京华夏出版社,【朱狄,原始文化研究对审美发生问题的思考〕北京三联出版社,【汉尼希,朱威烈等人类早期文明的“木乃伊”古埃及文化求实【杭州浙江人民出版社,〔巧〕冷德熙超越神话纬书政治神话研究〔〕北京东方出版社,【论衡顺鼓篇【〔史记五帝本纪【〕闻一多伏羲考〔」闻一多神话与诗〔〕上海华东师范大学出版社,责任编挥陈火祥”翻峨罗“扮血口,‘日田止卜殉街”加加‘已祀七段比习比℃,击址面,下咧心洲洲,蛇蛇了卜,,咖吐唱“日朋已记眼‘,田记曲卿山园犯】比阮,陀,叭加肠街址价甘呵组扭正也日班朗】玩甲笙而昭卿司比即,朋川山堪刘仪幻叮幻刃】眠】南飞旋例拍幽卜伐日朋,七记阴肠让。
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