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政治其它相关论文在全球政治冲突中建设社会主义政治文明【内容提要】日趋严峻的国际政治冲突凸现了各国文明进程的差异,特别是政治文明进程的差异,民族国家利益仍然是国际政治冲突的根源。为了更好地维护我国的民族利益,实现中华民族的伟大复兴,我们必须加强社会主义政治文明建设,为全面建设小康社会,实现社会主义现代化创造条件。【关键词】政治冲突/民族国家/政治文明经济的全球化并不必然导致政治和文化的全球化,相反,当今世界范围内政治和文化的冲突还相当严重。在日趋严重的国际政治冲突中,我们只有建设高度的社会主义政治文明,才能应对国际政治格局的变化,有效地消解资本主义强权政治对我国的影响。江泽民同志在党的十六大报告中指出,建设社会主义政治文明是全面建设小康社会的重要目标,这是我党对邓小平理论创造性的运用和重大发展,是对社会主义发展规律认识的深化。因而,社会主义政治文明建设,不仅是我国应对全球化挑战的必需,也是我国全面建设小康社会,实现社会主义现代化不可或缺的重要任务。一、文明进程中的国际政治冲突冷战的结束,经济全球化的迅速蔓延,似乎给我们带来了这样一幅图景文化的全球化和政治的全球化离我们不远了,世界正在走向大同。然而,且不说对全球化的本质存在着不同的理解,经济全球化导致世界政治和文化的趋同也是值得怀疑的。就目前西方的思想界而言,恰恰存在着两种对立的观点全球化导致人类文明的趋同或冲突,这两种观点以福山的历史的终结和亨廷顿的文明冲突论最具代表性。苏联的解体,使世界进入了一种后冷战时代,一直以来在西方人心目中洋溢着的西方价值中心论被无限放大了,很多人认为世界进入了以西方为核心的单极时代,在这种背景下,美国新自由主义的代表人物,前国务院官员弗朗西斯福山在1989年夏季号的国家利益杂志上发表了历史的终结的长文,提出了他的历史终结论。1992年,他又将该文的观点加以引申、充实、扩展成一部专著,名为历史的终结和最后的人,更系统地阐述了他的政治观和历史观。福山认为,冷战结束并非仅仅是一个历史时期的结束,而是历史的终结。其一,他从黑格尔的历史观出发,认为人类历史的发展是意识形态的演化史,意识是物质发展的原因而不是结果,而西方的胜利标志着其他意识形态体系的失败,因此当人类满足于西方的意识形态之后,历史便停止前进了。其二,人类历史发展至今,经历了多种政府形式,如君主制、贵族制、专制制等,但西方的自由民主制在历史发展中取得了最终的胜利。福山认为,西方的自由民主制度是人类最终的政府形式,它解决了人类所有的政治矛盾,因此,不仅现在没有,而且在可以见的将来也将不存在更好的价值选择,因为它是唯一的,所以它是最终的,人也就变成了历史上最后的人。由此可见,福山将西方的社会模式视为普遍化模式,并认为西方的文明是高级的,其他的文明和体系是低级的,并最终与西方的价值体系趋同。与福山的观点相反并引起更大范围关注的是亨廷顿的文明冲突论。塞缪尔亨廷顿是美国哈佛大学的教授,1993年,他在美国外交事务夏季号上,发表了一篇题为文明的冲突的长文,此后又把该文扩充成专著文明的冲突和世界秩序的重建,并于1996年出版。亨廷顿认为,冷战的结束使世界进入了一个新的阶段。在这一新阶段,冲突并未结束,反而更加激烈,只是引起冲突的原因发生了变化。他认为,冲突的主要根源,既不是意识也不是经济,而是文化,不同的文化及文明的差异是引起冲突的根源。虽然民族国家在国际事务中的作用仍举足轻重,但是,全球政治的主要冲突将发生在不同文明和民族集团之间,文明的冲突将左右全球政治,文明之间的断层线将成为未来的战斗线。亨廷顿认为,目前世界上还存在着七八种文明,即西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯兰文明、印度文明、斯拉夫东正教文明、拉丁美洲文明和还不明确的非洲文明。目前世界上一切冲突都是文明之间的冲突,文明之间基本价值的差异导致了军事、政治的冲突。亨廷顿强调,冷战之后,西方在世界格局中成为霸王,冲突的重心转变为西方文明和非西方文明、非西方文明之间的相互作用。一些非西方国家通过自身的发展和相互合作,向西方国家的轴心地位提出挑战,这种合作的突出形式是儒家和伊斯兰的军事联合。应该说,如果纯粹从学术上看,从文明的角度来观照世界政治格局的变化,亨廷顿的文明冲突论不失为一种新的视角,可能有助于解释某些国际性冲突的深层原因。文明冲突论在反对普遍主义的文明论方面是有其合理性的,不同文明之间的价值差异的确是存在的,如西方文明崇尚个人主义、自由主义、民主、法制及政教分离等等伊斯兰文明、儒家文明推崇整体主义、政教合一等等。但问题是,文明的差异并不一定导致冲突,国际政治冲突的根源是国家间的政治经济利益,当今世界各国基本上还是以利益而非文明定位的,国家仍然是国际事务中的基本单位。文明作为人类智慧的结晶,在其发展过程中可能由于存在差异而产生冲突,但更多的是互相间的影响、交汇和融合。至于亨廷顿关于儒教和伊斯兰的军事联合的命题更是缺乏依据。福山的历史终结论固然不能解释冷战后为什么还出现那么多的地区冲突。20世纪下半叶以来的中东巴以冲突、海湾战争、南亚的印巴冲突、欧洲的巴尔干半岛危机、非洲的种族屠杀、车臣危机、911事件、美国的对伊战争等等都向我们昭示了历史远没有终结。亨廷顿的文明冲突论也不能正确解释各种国际政治和军事冲突的根源。事实上,当今呈现出的世界图景是经济趋向全球化,文化的差异或文明的差异仍然存在,意识形态的对立与冲突导致了世界的不安宁。以美国为首的西方国家强调人权、自由主义、民主政治等等,而大多数非西方国家则在不同程度上认同民族主义、权威主义,有的甚至仍存在着独裁、专制等等。意识形态的对立可以通过世界文明的进程,特别是政治文明的发展来解决,但美国却刻意利用经济全球化的过程,把西方的政治模式推向全球,通过其占优势的全球性经济活动及其影响力,传播甚至强行推行其理念、价值观和政治制度,进而实现其政治霸权、军事霸权和文化霸权。二、国际政治冲突的根源民族国家利益当今世界上不断产生的冲突,凸现了这是一个民族主义的时代。历史地看,随着近代民族国家的形成,人类就步入了一个民族主义时代。民族主义的存在,首先基于民族的存在,斯大林说民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。注斯大林选集M.北京人民出版社,1979.64.民族主义是在同一民族中形成的感情情结、共同认可的政治原则和意识形态。民族主义一词的使用极其广泛,其内涵也很复杂,我们在这里只关注作为一种政治原则和意识形态的民族主义。这种民族主义与民族国家是紧密相连的,其表现是,特定的民族要建立独立的或统一的民族国家。作为一种与主权国家相关联的政治原则,现代民族主义始于法国大革命和美国的独立战争。法国大革命推翻了君主制,倡导自由、平等、博爱,确立主权在民的原则,从而建立了现代的民族主权国家。美国的独立战争与法国大革命有着相同的意识形态基础,美国的创建者们正如独立宣言所说的,他们谋求民族独立是为了反抗一个恶贯满盈、倒行逆施、企图把人民抑压在绝对专制主义的淫威之下的政府,以捍卫自己的生命权、自由权和追求幸福的权利。19世纪以来,世界上各民族通过民族解放、民族独立,纷纷建立起民族国家。只要民族国家存在,为维护民族国家利益的民族主义必然会存在。与其他共同体相比,民族国家是最具社会凝聚力的群体形式,也是所有共同体形式中最具影响力的权威中心。因此,将民族国家利益视为至高无上的利益便是很自然的了,事实也确实如此。国家一方面可以理解为与公民相对应的政府机构,另一方面又可理解为政治上组织起来的某一特定领域之内的人群共同体。从后一层面理解,国家实际上是在国际社会或国际关系中产生的。就这一层面而言,主权是国家最本质的特征,它肯定了国家权力的至高无上。国家两个层面的含义是相互影响的,特别是主权概念的提出,对国家之为政府的意义有了新的修正,这就是主权属于国家而不属于政府,即政府可以转换,而主权却由于国家的存在而永恒存在。正因为主权是国家的根本属性,维护国家主权便是国家利益的根本所在。而国家利益的至上性实际上就是蕴含于主权至上的观念中。在当今国际竞争日趋激烈,在人类只有一个地球,自然资源有限的既定事实下,在缺乏一个世界性政府作为调节者的市场环境中,国家仍然是民族利益的保护者和执行者。为了在对相对有限的自然资源的利用中获得优势,人类以民族国家为单位,以保卫国家利益、保护主权的名义展开了各自纷争和冲突,直至战争。但是,在全球现代化的历史进程中,地球已经变为一个村落,人类面临的是一种全球性问题,即人类在对自然的疯狂掠夺造成的人与自然的危机以及人与人的危机。为了解决人类共同面临的问题,人类需要建立普世的原则和共同的价值,并在此基础上形成一种世界主义和全球主义。世界主义崇尚普世原则的一个理论假设就是满足人类共同的需要。如果人类有共同的需要,那么,为了满足这些共同的需要,不同的文化应该有些共同的内容,这些共同的内容就构成普世价值。以自由主义、理性主义为普世原则的世界主义与民族主义是对立的,它认为,民族主义如果不以弘扬个人的自由权利为目标,那就是被少数人用来麻木民众的心灵以便创造新的罪恶的毒药,它所捍卫的并非真正的民族利益,而是某些小集团的狭隘利益。事实上,现实中的民族主义在大多数时候的确意味着一种狭隘的感情和对集体意志的盲从,因此,它内含着非理性倾向,如果民族主义中的非理性部分被不加节制地放大,也容易造成流血冲突、纷争仇杀、种族清洗等等,这个世界就不会太平。如果说超越民族主义,建立普世原则就能解决人类面临的共同问题,那么,我们究竟需要什么样的普世原则,如何判断这种普世原则具有最高的正义性,如何推行这种普世原则以美国为核心的西方国家,将他们创立、认同并无上崇拜的自由、民主、平等、人权等价值观念作为一种普世原则,通过全球化的过程,凭借自己经济、政治、信息等方面的优势,强行渗透到广大的非西方国家,并通过国际组织与国际机构提出一整套政治的行为规则和政治制度强加给别的国家。如果这些国家未能履行人道主义原则,人权原则或其他西方认为重要的原则所规定的义务,这些国家可能就会受到经济制裁,甚至武装干涉。这些经济制裁或武装干涉的主体既可以是联合国,也可以是北约或欧盟,甚至美国自己。在人类文明的发展史上,每个民族和国家的发展程度是不同的。如果说自由、民主、平等作为世界政治文明发展的目标,具有一定的普世价值的话,作为先发展的发达国家,应该首先践履这一原则,但事实恰恰相反。近现代世界历史的发展和经济全球化的趋势向我们表明,全球化在为很多国家带来财富和进步的同时,也造成了财富过分集中、贫富差距扩大和某些国家被边缘化的后果,发达国家的繁荣是以不发达国家的贫穷为代价的,少数国家的富裕建立在大多数国家贫穷的基础上。当发达国家破坏了主权平等原则的时候,它就无权对发展中国家在某些政治制度与政治行为方面达不到他们的标准而指手划脚,甚至粗暴干涉。美国打着人道主义、维护人权的招牌,绕过北约组织,发动对南斯拉夫的轰炸绕过联合国,擅自发动对伊拉克的战争,其最终目的都是为了实现控制巴尔干半岛和中东地区的目的。谁能否认,美国攻打伊拉克不是为了中东地区的石油呢否则,美国为什么不对同样是种族冲突的非洲图西族、胡图族的互相残杀进行人道主义干涉呢美国对中东地区的武装干涉和在美国支持下的以巴冲突持续升级引发了恐怖主义的危机后,布什和沙龙所推行的是铁与血的逻辑,他们以捍卫国家利益的名义,肆意武装清洗阿富汗和巴勒斯坦。当阿富汗在美国的炮火轰炸下,满目焦土,难民遍地,当以色列的直升机和坦克在杰宁街头狂轰滥炸,无数的平民、妇女、儿童死于炮火中的时候,他们是否考虑过什么是人权呢,当他们认为本国利益受损时,别国人民的生存权利就无足轻重了。美国推行的强权政治不但无助于消除冲突与纷争,甚至在更大程度上加重了这种冲突和纷争。在这样的意识形态纷争和政治冲突中,我们可以把恐怖主义理解为弱势民族与不发达地区人民对美国强权支配国际秩序不满所引发的极端行为和绝望之举。但恐怖主义绝不是解决国际政治冲突的方法,它剥夺了无数平民的生命,留给人类的是永远的创痛。如果美国的这套以人权的名义干涉别国主权的逻辑和做法得到认同的话,那么,当对付完伊拉克之后,美国是否会对自认为对其构成威胁的其他国家例如朝鲜、中国采取行动呢美国在台湾问题上的左右摇摆使我们不排除这种可能。退一步讲,即使不使用武力,美国也会通过其他途径,例如经济的制裁、文化的渗透,最终展开一场意识形态领域的战争,把其政治制度、政治价值强加于我国。因此,在全球政治冲突中加强我国的政治文明建设,使我国的政治文明达到较高的水平,我国在国际政治舞台上才能具有话语权,这是我们维护国家利益、实现中华民族伟大复兴的必然要求。三、在全球政治冲突中建设我国社会主义政治文明从发生学来看,政治的产生与人类文明的产生是一致的,正是政治的产生,人类社会才进入了文明时代。政治反映了社会的一种价值追求,尽管不同时代、不同国度的社会价值追求的内容不尽相同,但总的来说是趋向文明的,因而,人类社会的政治构建是人类不断追求文明进步的反映。人类自从摆脱野蛮进入文明社会以来,其政治发展史其实就是一部政治文明演进的历史。政治文明是人类文明整体的重要组成部分,离开了政治文明,人类的文明就是残缺不全的。人类的政治文明经历了漫长的发展阶段,进入近代以来,特别是19世纪以来,产生了最具代表性的资本主义政治文明和社会主义政治文明。在经历了欧洲中世纪的漫长黑夜之后,西方资产阶级借助文艺复兴运动,举起自由、平等、民主、人权的大旗同封建专制主义进行斗争并取得了胜利,同时按照洛克和卢梭的人民主权论、孟德斯鸠的三权分立和密尔的代议制理论建立起资本主义民主制度,这标志着人类政治文明的重大进步。在此后长达200至300年间,资本主义社会在稳定的政治环境下取得了社会的迅速发展。在此期间,虽然也出现过一些局部问题,但基本上没有发生重大的政治结构变化、大规模的动乱,从而促进了资本主义国家生产力的发展和科学技术的进步。然而,进入了20世纪以后,资本主义的残酷竞争引发了二次世界大
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