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政治其它相关论文-当代中国政治语境中的“群众”概念分析.doc政治其它相关论文-当代中国政治语境中的“群众”概念分析.doc -- 2 元

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政治其它相关论文当代中国政治语境中的群众概念分析内容提要当代中国政治话语中的群众概念是传统文化中的民(或臣民)与西方民主理论中的人民相嫁接后,安顿在传统术语群众的外壳之中而形成的。同时,它也是西方群众理论在中国的变异,特别是对西方群众概念价值评判彻底颠覆的产物。作为承载丰富的政治文化意蕴的符号,群众是人民的不彻底的具体化,是臣民向公民的过渡环节。一方面,它超越了传统的臣民,但仍然承袭了臣民概念的某些内涵另一方面,它也涵蕴着公民概念的某些要素,但还不是真正意义上的公民。它是臣民与公民的混合体。关键词群众人民公民臣民在当代中国的政治生活中,群众一词的使用频律相当之高。1人们对之可以信手拈来、脱口而出,熟练地使用着它,也习以为常、心安理得地甚至无意识地接受着它,但对它的政治文化内涵却熟识无睹、习焉不察。2群众概念的流行及其流行方式从一个侧面表明,它是与政治现实高度耦合的政治概念。可以毫不夸张地说,这个非常普通的政治术语是我们这个时代最具典型意义的政治文化符号之一,它凝聚着非常丰富的政治文化内涵,反映着鲜明的时代政治特征。因此,当我们认真省察当代中国政治发展的道路和政治学理论建设的成就与迷误时,对群众概念进行政治学的语义分析,能够给我们提供一个独特的视角,从而对现实政治秩序、政治结构和政治文化的特点产生新的领悟。在本文中,我们通过将三种语境中的群众概念,即中国传统社会、西方群众理论及当代中国政治语境中的群众概念的比较,通过对现实政治生活中所使用的群众概念的归纳分析,并将其与中国传统政治语境中的民(或臣民)、西方政治语境中的人民、公民等概念进行比较分析,来考察当代主流政治话语中群众概念所指称的对象(指哪些人),所蕴含的意义(什么样的人),以及在现实的政治秩序中,群众被赋予何种角色在现实的权力结构中,群众处于何种地位一、群众概念的纵向流变在中国古代社会的语境中,群众概念指许多人的聚合体。3如荀子说功名未成,则群众未县(悬)也群众未县(悬),则君臣未立也。4又说群众不可移也5这里的群众概念是单纯的描述性概念,并不含有价值判断,没有褒贬,甚至也没有政治意义,并不特指某种政治角色。在整个中国古代社会,群众都没有成为政治家和思想家常用的政治学概念。到19世纪末,康有为、严复等人将西方舶来的society(社会)译为群、人群或群体,相应地,将sociology(社会学)译为群学、人群学。进入20世纪,知识界逐渐意识到西文的society与传统文化中的群的差异,更多地采用来自日文的社会译名。五四时期,傅斯年清楚地将群众与society(社会)区分开来。他认为,中国所谓的社会大多不过是群众罢了。在他看来,社会是有规则、有纪律、有活力、积极建设性的有机组织体系,群众则不具备这些特征。6傅斯年所说的社会实际上指的是社团,但他心目中的群众概念仍是中国传统的含义,即无序地聚合起来的众多的人。这样看来,现代中国政治生活中的群众概念与传统政治语境中的群众概念仅仅在词形上具有一致性,并且继承了其许多人的聚集这一形式上的内涵。在政治内涵上,则没有继承关系。在政治内涵上,当代的群众概念在一定程度上继承的是传统社会中民(偶尔称人民)的概念。在中国古代,民是政治化程度相当高的概念。民被视为国家的构成要素,甚至被诠释为国家之本。但由于国家被理解为君臣(民)共同体,所以,在这个共同体里,君处于共同体主人的位置,民是其所有物和附属物,被定位于权力体系的下层,或不如说权力的另一端,即纯粹的受治者。民的这两重涵义到了20世纪发生了分解从一个方向上,传统的民的概念与源于西方的people(人民)、citizen(公民)相结合,产生了现代的人民及公民概念,这是以中文的民译西文的people和citizen的结果在另一个方向上,通过以群众译西方群众理论中的crowd(英文)、Foule(法文)和Massen(德文),传统的民的另一重意义得到曲折的表达。就内涵而言,当代中国的人民、公民和群众概念都源于西方,但在中国特殊的语境下,其内涵都发生了重要变化。人民概念继承了传统的民的概念中作为国家构成的基本要素、作为广大社会公众以及作为国家之本的内涵,通过引入西方民主理论对民的概念进行改造,在当代政治话语体系中,人民便被提升为国家的本体、国家的主人,或者说,人民就是国家。作为一个抽象的整体,它被赋予国家最高权力。不过,在当代主流政治意识形态中,这种赋予即使在理论上也是不彻底的。在有的场合,人民仍处于附属的地位。在很长的一个历史时期里,人民概念还经历了阶级性的改造。7公民概念却远不如人民概念那样流行。自辛亥革命后,爱新觉罗家族被推翻,人民填补了权力的真空,皇冠便被戴在了人民的头上。但人民主权在实践中的具体落实应该是公民的政治权利,只有使人民中的每一成员成为平等的政治权利的主体,即成为公民,使每个公民按民主程序参与国家公共事务,人民主权才是真实的。所以,人民主权需要具体落实到公民权利上,使人民中的成员成为名副其实的公民,使人民成为公民的共同体。可是,从法理上确认人民主权,到具体从政治程序上落实人民对国家权力的控制和支配,这之间还有相当长的距离,这包括了几乎所有发展中国家都要经历的漫长崎岖的政治发展道路。也就是说,非西方国家几乎不可能立即实现从人民到公民的过渡,将人民的虚悬的权力落实为具体实在的公民权利。这样,在法理和意识形态的层面上,抽象的人民被奉上神坛但在具体政治操作的层面上,则以群众取代了公民以及由公民而派生的选民概念。当人民被奉上神坛,还留下一个具体实在的世间俗物群众当公民没有出场,选民尚未登台时,群众则跻身政治的前台。在现实政治生活中,群众概念远比公民和选民概念更活跃、更自然,也更生动和具体。8而公民、选民概念倒令人觉得勉强、生硬、空洞和矫饰。当代的群众概念更多地继承了传统语境下民的概念的消极、被动、受治者的涵义,在权力结构中处于在下者地位的涵义。在一定意义上可以说,它是传统的民的臣民内涵的延续和蜕变。我们看到,群众概念的内涵常常是在几对关系中被定义的,如政党─群众、政府─群众、领导(领袖)─群众、干部─群众等。这几对关系都属于上下关系,群众总处于在下者的地位。不过与古代社会的民相比,其在上者已经不是传统的君主和朝廷,而是党(先锋队)、政府、领导(领袖)、干部等。从理论上说,他们属于掌握公共权力的组织、机构或职位。他们不是群众的主人,也不是外在于群众、与群众对立的,而是与群众一体的,代表着他们的利益。从这个角度来看,当代中国政治话语中的群众概念是传统文化中的民与西方传来的人民相嫁接后,安顿在传统术语群众的外壳之中而形成的。二、群众概念的横向变异考察群众概念的另一个维度是它与西方群众理论(crowdtheory)的关系。919世纪末20世纪初,强劲的西学之风登陆中华大地,使中国传统的政治概念或被西学概念所取代,或经历了西学的改造。群众理论在西方有着悠久的历史渊源,到19世纪末,现代群众理论正式形成。整个20世纪,它在西方产生了持久的影响。本来在传统政治语境中微不足道的群众概念能够在当代中国广为流行,并发展出一套有中国特点的群众理论,与西方的群众理论的影响有关,也与形成于西方的大众社会或群众社会对中国社会的影响有关。20世纪的中国与西方,两种群众理论遥相呼应。中国和西方的政治家都将目光投向群众,他们明白,他们的目标能否实现,依赖于能否掌群众政治学家也将其考察研究聚焦于群众,他们意识到,当代政治发展的方向甚至文明的命运都取决于群众。就字面意义而言,西方群众理论中的核心概念crowd(群众)与中国传统文化中的群众是正相对应的。10但如前文所说,中文群众概念原本不具有政治内涵,它能够在当代中国成为活跃的政治概念,在很大程度上是由于西方群众理论语境中的群众填充了其政治内涵的空洞,但在这个填充的过程中,它却发生了重大的变异。政治学上的群众理论源于作为社会心理学一个分支的群众心理学(psychologyofthecrowd)。群众心理学研究个人在群众情境中的行为,其考察的焦点是群众人或群众中的个人对于群众刺激情境的反应。11它本身属于社会学、心理学和行为科学。但是,由于群众现象成为现代政治中的一种重要现象,群众的心理和行为方式成为现代人政治心理和行为方式的突出特征,所以,从对群众心理的研究中形成了政治学的群众理论。我们这里需要探讨的是,中国与西方两种并行的群众理论所讲的群众是同一个群众吗一般说来,西方群众理论并不指向某一特定的社会群体。如莫斯科维奇所说群体并不是与平民、公众、穷人、无知者、无产者或乌合之众同义的,也不是与社会精英或贵族相对的。12所谓群众是作为个体的一部分人为了行动的目的而聚集成一个群体。13所以,群众是一种政治心理现象,是人们在特定情境下产生的一种心理和行为方式。按这种理解,每个人都可能成为群众的一员,即在特定情境下产生群众心理,采取群众行为。也就是说,只要人们以某种方式聚集、聚集起来的人们产生某种特殊的心理或采取某类行为方式,他们就是受集体逻辑(collectivelogic)支配的群众。14不但骚乱的街头群氓是群众,被视为政治精英的议员聚集于议会大厅中辩论和投票时也是群众。15这里就出现了中国与西方群众理论的基本差别,即前者的群众特指某一相对稳定的社会成份,但却忽略了其个人因为聚集起来而发生心理变化、从而产生群众心理这一在西方群众理论中本质性的内容。在西方,群众的典型,或者说本身的心理和行为方式就接近于群众的人,主要是平民大众。在群众理论家的笔下,群众的身份特征在于处于社会下层,文化素质不高、没有自主的组织、没有丰满的个性等。希腊城邦衰落时期的平民、罗马共和国末期的无产者、法国大革命中的无套裤汉、整个19世纪一次次聚集于巴黎街头的起义者、骚乱者、追随希特勒的纳粹党徒等,是他们描摹群众特征的主要原型。就群众概念所指称(或暗指)的社会成份而言,中国与西方的群众理论有着相似之处。中国的群众理论将群众的主体理解为劳动人民,处于社会下层的普通民众。在一段时期里,群众还被具体化为特定的阶级,即工人阶级和贫下中农之类。他们的社会定位和社会形象与西方群众理论所称谓的群众是一致的。不论在中国还是西方,群众理论出现的共同背景都是下层民众地位的上升。两种群众理论中的群众在社会地位上都属于下层,不过,他们的政治处境却大不相同。在西方群众理论家的观念中,群众的典型政治处境主要分为两类一类是不成熟的或衰败的民主制度下的普通平民,他们是民主政治的社会主体,享有民主权利。他们的心理或行为易受集体逻辑的支配,有时为煽动家所控制,或卖身给独裁统治者。如希腊城邦民主衰败时期和罗马共和国末期的平民,魏玛共和国时代的德国大众。另一类是正在争取成为公民的民主斗士。如法国大革命中的无套裤汉。总之,群众在政治上主要是公民。虽然在专制制度下的臣民也会产生群众心理和行为,如罗马帝国时代在角斗场和剧院里狂欢的无产者、拿破仑麾下的农民─士兵、希特勒的身后的纳粹份子等,16但民主制度下的公民有更适宜的条件成为群众。群众现象的典型场景是民主制度。如果说雅典民主制的衰败刺激柏拉图对群众理论进行了最早的探讨,那么,19世纪由少数人的民主向全民民主转变的民主化时代则推动了现代群众理论的正式形成。17所以,西方的群众理论是民主制度和公民政治的产物。对此,莫斯科维奇指出,群众理论是对自由民主的反思,是对革命的反思。18但在中国,并不存在民主制度下的公民群众,甚至争取民主的群众也基本不存在。中国群众理论所指称的群众也分为两类一类是在专制制度下的臣民追随着先锋队争取实现自己解放目标的革命群众,他们的解放目标还不是成为公民。另一类是在革命后的政治秩序中被纳入新的权力框架,部分地摆脱了臣民地位,但仍然处于下位而没有成为公民的体制化群众。在西方,体制化群众即为民主制度下的公民但在中国,体制化群众或许得到了公民的称谓,但还没有享受到充分的政治权利。西方群众理论家惊呼群众的神权就要取代国王的神权了。19群众自认为国家就是我,这正是朕即国家的大众翻版。20但在中国,群众理论家却不需有这样的担忧。西方群众理论来到中国政治语境中产生的最大变异,在于对群众的价值评判出现的颠倒。西方群众理论固有的传统是对群众的恐惧、蔑视和贬低。对群众理论的历史作过系统研究的当代英国政治思想史专家J.麦克里兰指出几乎可以说,政治理论创立就是为了阐明作为人民自治的政治形式的民主必然转向暴民统治。21在这里,麦克里兰想到的是柏拉图。柏拉图生活在雅典民主制走向败坏的时代,目睹了雅典平民丑恶的表演,又因为其最尊敬的老师苏格拉底被民主派所处死而加深了对民主派的反感,所以,作为西方思想史上第一个系统阐述群众理论的思想家,他为群众的价值评判定下了基调。此后,熟知罗马平民特别是无产者在共和国末期表现的史学家李维、脑子里总是萦绕着犹太民众迫害耶稣场景的基督教神学家、受李维的记述和判断影响的马基雅弗利、孟德斯鸠、休谟,还有将民众视为巨兽的美国宪法之父汉密尔顿、麦迪逊等,这些现代群众理论的先躯无一例外地对群众表示了他们的恐惧和反感。在他们的心目中,群众易蜕变为暴民,群众政治具有非理性、盲目性、情绪化、破坏性、判断能力低下等特征。在法国大革命之前,思想家们关心的是群众向暴民的转变或蜕变为暴民的趋向,他们只是将暴民政治视为变态政治而非政治的常态。但在法国大革命及后来的二百余年中,经过持续不断的社会震荡,下层平民一波波涌进政治的角斗场,进行了充分的表演。22随着大众民主时代的来临,群众成为永久性政治力量登上历史舞台。群众本身已经成为社会生活的模式。23目睹这一历史进程的群众理论家,从柏克、托克维尔、泰纳(H.Taine)、勒庞、塔德(Tarde)、弗洛伊德直到奥尔特加、卡内提、莫斯科维奇等,都以黑色的笔调,甚至诅咒的
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