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政治其它相关论文忏悔与表现丹尼尔贝尔认为,文化作为一种意义阐释方式,存在着一些困扰所有时代的原始问题。道德约束和个性自由的关系,大略就是这些问题之中最突出的一个。如果说,文化的演进并不像技术进步那样表现为不断的创新,而是常表现为向那些原则问题的反复回跃,那么,奥古斯丁的忏悔录和卢梭的忏悔录这两个典型样板,可以告诉我们围绕道德约束和个性自由这一原始问题的思想对话,如何在不同的水平上展开,以及,当一种取向作为时代潮流取得文化霸权之后,另一种取向又会怎样以新的形式彰显自己的独特魅力和价值。为了讨论的方便,我们先从卢梭的忏悔录谈起。蔑视公共礼法的坦率与自傲卢梭在忏悔录中开宗明义地宣布“我现在要做一项既无先例,将来也不会有人仿效的艰巨工作。我要把一个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人面前。这个人就我。”1卢梭在这里由于摆脱传统伦理和世俗规范的羁约,执著于自我感受的赤裸裸表现,因而被贝尔等人看作是现代主义文化的开山鼻祖。2尽管卢梭本人很自信地认为,他的这份内心自白展示的是一幅“世界上绝无仅有、也许永远不会再有”的完全依照本来面目描绘出来的人像,但是在他之后,对自我经验的大胆探索不仅成为一种文化时尚,而且那些新时代的弄潮儿越发无所顾忌,以致完全抛弃了“忏悔”这一让人感觉沉重的心理负担。拜伦将激情和狂热视为沛然不息的生命本源,他对世俗流言蜚语的回答是“独自反抗你们全体”。3惠特曼追求一种无所羁绊的人生,他在自我之歌中高傲地宣称“我赞美我自己,歌唱我自己”,从而使“表现型个人主义”获得了更加淋漓尽致的发挥。4特别值得一提的是尼采。这位“用锤子进行研究”的哲学家,一方面对传统价值予以彻底的重估,另一方面又在“上帝死了”之后膨胀出了超人般的自我。当他将自己的自传命名为“我为什么这样智慧”、“我为什么这样聪明”、“我为什么就是命运”、“我为什么写出了这样的好书”等等的时候,可以说是唯我至上到了无以复加的地步了。在对新奇性的偏好成为时尚,或者借用尼采的说法,在“一切皆虚妄”因而“一切皆允许”的今天,人们在将自己心路历程展示给公众时,已经很少使用“忏悔”这样的字眼。因为就字面涵义,特别是就其在西方文化传统中被赋予的特定的宗教和道德涵义而论,忏悔即悔过自新,也就是意识到自己的堕落而期求上帝或道德法庭的宽恕、指点和援助,使自己从无意义的实存状态中超拔出来。这样一种基于罪感的自我反省和自我否定,是与“走
编号:201312152332419411    类型:共享资源    大小:22.60KB    格式:DOC    上传时间:2013-12-15
  
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