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政治其它相关论文木氏土司时期纳西族政治文化的特征及其历史作用摘要木氏土司时期,纳西族在所处社会政治生活和复杂的民族关系中,形成了较为成熟稳定的政治文化,体现出四个主要特征共同体主义的社会秩序意识和为贵的政治心态现实主义的历史秩序意识强调传统与注重变化的并行不悖。木氏土司时期纳西族的政治文化对纳西族社会的功能和作用可以归结为三个方面促进了纳西族社会的政治发展推动了纳西族社会的文化发展促进了纳西族社会及滇川藏交接地区区域经济的发展。关键词纳西族木氏土司政治文化功能和作用美国政治学家GA阿尔蒙德对政治文化的界定是政治文化是一个民族在特定时期流行的一套政治态度、信仰和感情。〔1〕(P29)政治文化属于上层建筑中的社会意识形态,上层建筑对经济基础有一定反作用,一个民族积极的价值观念文化对社会经济生活起到促进作用,影响民族的进步和发展。一个民族的政治文化往往具有这样的基本功能变革政治体系、维持政治体系的稳定、维持政治关系、规范和约束政治行为。纳西族在所处社会政治生活和复杂的民族关系中,逐步形成了自己的政治文化。木氏土司时期,纳西族的政治文化趋于成熟稳定,形成独特的内涵和特征,对纳西族社会发展产生了重要影响。本文试图从政治文化的功能和作用来阐释纳西族木氏土司时期政治文化对纳西族社会发展的重要影响。一、木氏土司时期纳西族政治文化的特征木氏土司时期纳西族的政治文化具有如下特征1.共同体主义的社会秩序意识在纳西族的早期社会生活中,形成了共同体利益优先这一政治文化的萌芽。尔是纳西古代氏族社会的基本组织,也是早期的政治组织。在这一共同体中,纳西族个体总是把共同体的利益置于优先考虑的位置,以这一利益标准对自己的行为进行取舍,作为共同体成员,首先必须服从共同体的首长。当元、明时期纳西族社会正式被纳入中央王朝(国家)的管辖时,即这些独立的共同体被统一到更大的共同体中央王朝中时,原来的共同体并未打破,而是以整个为单位加入大的共同体即国家中。从而在大小的各共同体之间,就形成了井然有序、层层依属的主从关系。实际表现为共同体首长之间的服从关系。这样的共同体主义的秩序原理奠定了纳西族社会结构的有序性。古代纳西族社会的这种共同体利益优先的社会秩序意识在元、明特殊的历史条件下就结晶为以国为重的政治认同,产生了木氏土司内王外臣的政权取向。木氏土司对中央国家政权是认同、服从、归顺,内部实行木瓜制的军政合一的行政管理体制,使内部社会结构和秩序很稳定。以木氏土司为政治代表的纳西族上层精英的一系列政治行为模式表现了纳西族群体的这种政治价值取向。在主流政治文化的渗透和影响下,木氏土司将自己民族固有的祖先崇拜与主流政治文化中的王权崇拜融合在一起。明代以后,在纳西族敬天法祖的祭天仪式中,在原来的天和祖之外还加进了王(君王和木天王),这是其忠君爱国的政治文化的体现。木公在建木氏勋记中写道学书学礼,忠君至恳,孝亲至勤,爱民至专,祀神至诚,训子至要。此五者,蓄诸内而行诸外,垂诸子孙,庶几永久无替。凡我子孙,受朝廷世袭美官,拓边守城,不可有动挠患,以遗天子忧。〔2〕这一段文字既是木氏家族的道德行为准则,又是木氏几代政治首领作为纳西族整体政治利益代表总结自己民族艰难曲折的历史发展,在滇、川、藏这一复杂的政治生态中,深谋远虑的政治思想的结晶。是木氏土司时期纳西族政治文化的集中体现,表达的是一个民族的政治心声。表明木氏已接受主流政治文化中家国同构、家国一体的思想,民族自觉意识和国家认同意识已很强烈。2.和为贵的政治心态纳西族由于其漫漫的迁徙之旅,曲折的历史,滇、川、藏这一民族走廊的特殊地理位置,三面夹攻的民族政治关系,东巴文化体现的与自然万物和谐一致的固有文化特征,主流文化的贵和传统等诸多因素的交互作用,使纳西族政治心态和行为模式均体现出和为贵的特征。和为贵的思想深深渗透在纳西族的心灵之中,积淀成为这个民族一贯看待事物、思考问题、评判是非、行为选择和取舍的文化模式和标准,形成一种思维定势。与自然和谐一致的思想构成了纳西族独特的生态伦理价值观,这种生态伦理价值观推及到社会领域,在民族内部形成人与人和睦相处、相互依赖、团结一致的社会伦理价值观,在民族政治关系上,就形成了纳西族近千年来与中央王朝、与周边民族和谐共处的民族政治策略。使纳西族在唐以来的社会政治生活中,其政治行为选择,始终能维护中华民族的整体利益,处理好了滇西北复杂政治生态中错综复杂的内部矛盾和利益纠葛,开创了滇、川、藏交接区域民族关系的和谐发展格局。3.现实主义的历史秩序意识元、明、清以来,纳西族的上层政治代表,在历史发展、政权转换的关键时期,皆能顺应历史发展的潮流,或积极拥戴,参与代表社会历史潮流的新兴政权的建立,或识时务地归顺、依附,尽快适应社会政治的变革。木氏22代土司皆忠君至恳,奉命征调,御蕃卫国,拓边守城,移民屯垦,按时贡赋。在历史变革面前,木氏土司作为纳西族的政治利益代表,始终能保持清醒的历史秩序意识,采取现实主义的政治行为方式和价值选择。纳西族深深地懂得,民族与国家共同体是共存关系,从而能以国家利益为行动和价值的取舍标准,关注现实利益,这种带有强烈的现实主义精神的历史秩序意识为民族自身的跃进和发展做出了积极贡献,使纳西文明绵延不绝,没有经历那种毁灭性的覆灭与倒退。这一特点使纳西族的政治行为具有较强的现世利益主义特色。4.强调传统与注重变化的并行不悖纳西族定居滇西北以来,一直处于主流文化和外族文化的包围之中。为着保证民族共同体的持续不断与繁荣,纳西族在日常生活中经常采取的行为模式之一是传统主义。正是强调传统使纳西族的本体文化一直延续下来,在一次又一次外来政治体制、文化和宗教的冲击下,纳西族的上层人士和民众能够以本民族的固有文化精神去取舍,通过改造和转化,使外来文化更适合本民族发展的需要。这种意识使之在吸收外来文化中具有鲜明的选择性与实用性,也不必担心为外来文化所同化。与传统主义并行不悖的是,纳西族又很注重变化。木氏土司率先积极摄取、移植内地及周边民族的先进文化乃至异域文化,在社会上逐渐形成一种风气,一种社会风尚,纳西族民间,百姓亦争相效仿社会上层的文化价值追求,纳西文化形成了兼收并蓄、海纳百川的文化精神。注重变化使纳西族社会在各个历史时期都能保持对先进文化和时代发展特点的敏感性,积极吸收借鉴外来文化,丰富发展自己的民族文化内涵,因而在各个历史时期各具特色,政治文化呈现出时代性、阶段性变化。而强调传统却使政治文化在各个不同历史阶段总有着始终一贯的主题和基本不变的内容。强调传统与注重变化看似矛盾,但实际上是并存和统一的,二者相辅相成。正是传统(持续性)与变化(多样性)的统一,强调传统还是强调变化因时期和具体情况而不同,二者交替使用,此消彼长,相互结合,使纳西族的政治行为在保证民族共同体存续和利益的前提下,又具有较大的灵活性,既可以因民族性的保持强调传统,又可以因共同体利益发展的需要强调变化,适应环境,顺应潮流,灵机应变。二、木氏土司时期纳西族政治文化的功能和作用本文原文(一)促进了纳西族社会的政治发展政治文化是通过人们的政治心理、政治价值观念、政治意识、政治信仰而对政治行为发生影响和制约。人们的政治行为又对政治体系和宏观的政治活动发生作用。一个民族的政治文化往往具有这样的基本功能变革政治体系、维持政治体系的稳定、维持政治关系、规范和约束政治行为。纳西族木氏土司时期的政治文化的功能和作用首先表现在促进了纳西族社会的政治发展。1.营造了滇西北区域和纳西族社会的稳定的政治环境社会政治稳定是社会存在和发展的前提。当代政治学认为,政治文化是社会政治稳定的思想基础。均质而有力的政治文化会促进政治关系的稳定,一个社会稳定的政治关系才能保证政治体系的维持和延续。政治体系维持和延续的重要保证是其合法性的存在。而这种合法性主要来源于社会成员对政治体系心理上的认同意识。木氏土司时期,纳西族群体在共同体主义的社会秩序意识基础上结晶而成的以国为重的政治认同,引导纳西族群体遵从中央政权的政治统治,维持中央政权的政治体系,规范自身的政治行为,自觉符合国家政治体系所确认的行为准则,形成稳定的政治行为模式。从而保证了中央王朝政治体系和纳西族社会内部政治体系的维持和延续,赢得了纳西族社会内外的政治稳定。纳西族木氏土司在历史上滇西北错综复杂的政治生态和民族关系中,明智地认识到,国家统一、民族团结是历史的大趋势,自觉将自己民族视作中华民族中的一分子,主动将纳西族地区纳入中央政权的统治之下,承担起维护边疆民族地区政治稳定、民族团结的历史重任。这种以国为重的政治文化打破了唐以来滇西北以冲突和矛盾为主导的民族政治格局,形成了和谐的新的民族关系,营造了滇西北区域稳定的政治环境,为纳西族的生存和发展赢得了良好的空间。木氏土司统治的470年间,纳西族地区免遭了外部政治力量的蹂躏和战火的侵扰,人民获得了安宁的生活,为经济、文化的发展创造了条件。2.对纳西族政治文化传统的积淀作用木氏土司经营管理丽江纳西族地区470年,木氏22代土司,无一不维护国家的统一,对代表国家统一政权的中央王朝忠诚至恳,谨遵朝命,拓边守域,从未叛乱。贡纳赋税,捐银助饷,出兵出力,尽力效劳,为滇西北乃至滇、川、藏地区的政治稳定和国家的统一做出了特殊的贡献。如木初能用夏以变夷,摅诚报国。木森夙志怀忠,远而麓川烽警,募兵勤旅。木定恭事中廷,久而弥笃。木公效力输忠,辑宁边境。木东奉命专诚,能用文而济武诚心报国,克移孝以摅忠。木旺格守官常,克笃从王之义。木增世安臣节,格守官常,琅琅大义,始终不渝,丕著忠勤,屈指诸司罕埒等等〔3〕P70。这样一种始终一致的政治价值取向,代代相传,由此积淀而成纳西族比较稳定的一以贯之的政治文化传统。这种传统使纳西族政治文化虽然在不同社会历史发展阶段上呈现出不同的表现形式,具有不同的特点,但始终有自身发展的内在逻辑。这种内在逻辑,一方面通过政治文化的历史继承性得到体现,另一方面,则是在政治文化与现实社会间的交互作用中得到体现。在交互作用中,社会选择文化,文化影响社会,社会促进文化,循环往复,直接相互适应。在交互作用中,政治文化不仅形成了自身发展所需的现实起点和逻辑起点,而且形成了自身发展所特有的内在价值取向,积淀而成纳西族稳定的政治文化传统。3.规范和约束着纳西族后世的政治行为纳西族群体的这种内在价值取向积淀而成的政治文化传统在各个历史时期都发挥了功能和作用,规范和约束着纳西族后世的政治行为,起到定向器的作用,规定着纳西族社会政治发展的正确路径,使其在社会更迭、政权转换的关键时刻,能够顺应历史发展的大趋势,能以中华民族的整体利益为行为取舍的标准。清朝初期,云南几股地方势力之间发生冲突,引发较大的社会动荡。顺治十六年(1659年),吴三桂统一了云南,丽江木土司木懿率先投诚,归附清朝,获准继续世袭丽江军民府土知府一职。1665年吴三桂妄图与驻扎在中甸的蒙古势力共图不轨,对木懿威逼利诱,但木懿始终不肯答应。木氏土司被卷入巨大的政治漩涡中。吴三桂怀恨在心,以私通吐蕃的罪名将木懿囚禁了7年。康熙十二年(1673年),吴三桂在云南起兵反叛清朝政权,康熙迅速组织力量平叛。木土司积极筹措粮草,加固防线,大力协助清朝政府平叛。1681年,吴三桂一部逃窜到丽江,丽江军民一万多人进行围剿,在澜沧江边把吴三桂的部队剿灭。1717年,新疆伊犁准噶尔部蒙古兵突袭西藏,木土司木兴奉命率兵并带养子木崇一同出征。父子两都在征途中病死。清初动荡中纳西族的政治行为体现了纳西族在社会动荡中始终能识大体、顾大局,自觉维护国家利益,有较高的国家认同意识。经历了三藩之乱后,清朝政府制定了改土归流的政策。纳西族地区在改土归流的巨大社会变革中同样保持了以国为重的政治文化传统。雍正元年(1723年),丽江一部分新兴的地主势力,赴省申诉,主动请求改土归流,得到朝廷准许,皇帝一纸令下就将丽江木氏土知府改为土通判,将知府改为流官。一场巨大的社会变革就这样在风平浪静中悄然完成。鸦片战争的爆发使纳西族地区在原有封建主义、当地封建领主、封建地主和资本家的压迫下增加了帝国主义这座大山,民族矛盾、阶级矛盾成为纳西族地区的主要社会矛盾。纳西族共同体主义的价值取向在这一具体历史条件下结晶升华为爱国主义精神。光绪十一年,纳西族官兵参加了著名的反法爱国战役镇南关战役,百余名官兵为国壮烈捐躯。光绪三十年,纳西族人民参与了藏族同胞反洋教的斗争,持续了三个月之久。辛亥革命后,纳西族地区涌现出一批进步的爱国仁人志士。纳西族人民在重九武装起义、护国运动中都做出了积极贡献。1936年,红军二方面军长征转战丽江,从石鼓渡江北上抗日,纳西族开明士绅王赞贤先生和群众在这历史关头,准备了船只,积极协助红军抢渡,使红军顺利渡江北上。抗日战争爆发后,数千名纳西子弟,随滇军奔赴前线,在台儿庄等著名战役中立下汗马功劳,抗日阵亡官兵达280多名。从20世纪的二、三十年代起,丽江各族人民在中国共产党领导下,就为争取丽江及滇西北的解放开始了英勇顽强、坚韧不拔的革命斗争。1949年,丽江和平解放,再次体现了纳西族共同体主义价值取向的积极作用。中华人民共和国成立,标志着纳西民族获得了真正的平等自由,新的平等、团结、互助和共同进步的民族关系得以形成,在中国共产党领导下,接受了马克思主义、毛泽东思想,对中国社会主义政治、经济、法律等制度产生了较好的政治认同,丽江县建立了民族区域自治制度,成为中华人民共和国不可缺少的组成部分。共同体主义的价值取向促成了以国为重的政治利益选择,产生了巨大的爱国主义热情,积极顺应历史潮流。共同体主义的社会秩序意识、现实主义的历史秩序意识、传统与变化并行不悖的精神始终是纳西族各个历史阶段政治文化的主流。(二)推动了纳西族社会的文化发展1.成功地实现了多民族融合和文化整合丽江纳西族自唐代以来,就一直与汉、白、藏、彝、普米、傈僳等民族有着密切的交往。丽江处于滇、藏茶马古道的重要历史地理位置,木氏土司时期强调传统与注重变化并行不悖的政治文化,造就了纳西族在文化上的开明开放精神,形成了窥中原文脉,纳百川之精的文化心态,对异民族及其文化相当包容。纳西族在形成和发展中融入了汉族、藏族、白族、普米族、蒙古族、傈僳族等民族的血液,尤其是与汉族之间发生了双向的同化,实现了汉文化与纳西文化的有机融合。
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