会员注册 | 登录 | 微信快捷登录 支付宝快捷登录 QQ登录 微博登录 | 帮助中心 人人文库renrendoc.com美如初恋!
站内搜索 百度文库

热门搜索: 直缝焊接机 矿井提升机 循环球式转向器图纸 机器人手爪发展史 管道机器人dwg 动平衡试验台设计

政治其它相关论文-法的精神:启示神学与政治神学 .doc政治其它相关论文-法的精神:启示神学与政治神学 .doc -- 2 元

宽屏显示 收藏 分享

页面加载中... ... 广告 0 秒后退出

资源预览需要最新版本的Flash Player支持。
您尚未安装或版本过低,建议您

政治其它相关论文法的精神启示神学与政治神学最近一个时期一直在读西方中世纪时期的书,深感在传统的西方哲学史的教学与研究中,这真是一个不该被忽视也事实上忽视不了的领域。可惜我们就这样睁着眼绕道而行,究其原因,无非是因为这一时期的一切文化活动及其结果都离不了宗教的也就是基督教的影响与制约。因为重读这一时期的书,就免不了会想到在国内学界正愈来愈引起注意的斯特劳斯(LeoStrauss)和施密特(CarlSchmitt)。这两个人的浮现自然免不了许多偶然因素,但最重要的是投合了国内学人的某种情绪,某种对现实生活的强烈感受性(如某种被有意推动着的价值论上的相对主义化、太过理性化了的经济主义化、市场主义化、功利主义化、工具主义化等等)。其次就是一下子给了我们一种重新理解西方哲学的眼界,视野无形中开阔了许多。至于他们对现代性、对自由主义的批判及其学说与小布什所奉行的所谓「新保守主义」的关系尚在其次,因为后面这些问题还局限在「认识或理论」的领域,而某种情绪性的感受与视野的开阔则直接涉及到人在日常生活中的态度或方式。某位西方哲学家重要或不重要,是昙花一现还是有着持久的影响力,看来并无确定的标准,至少不可能由「西方哲学家」来决定。但这里还不想对这些问题展开讨论。斯特劳斯和施密特的思想确实很丰富,几乎涉及到对整个西方哲学史也就是近代以来的启蒙哲学、哲学的形而上学体系的解体与政治哲学、法哲学、道德哲学的关系,特别是对中世纪以来犹太教与基督教(包括天主教与新教的关系)在历史演进中独特命运的重新阐释。但我这里只能从「法的精神」的角度整理一下斯特劳斯(可视为一个现代的犹太化了的古希腊人)的「启示神学」与施密特(可视为一个现代的德意志化了的古罗马人)的「政治神学」,并希望通过这两个概念,大体上能勾勒出他们如何在学术上引导我们重新认识中世纪以来的思想线索。全部问题皆起因于施密特在政治的概念一书中的这样一段话「决定性的问题涉及到国家与政治的关系。16世纪和17世纪开始形成一种学说,其始作俑者是马基雅维利、博丹和霍布斯。这种学说赋予国家一种重要的垄断性欧洲国家成为政治的唯一主体。国家与政治如同亚里斯多德的城邦和政治一样,乃是不可分割地联系在一起的。」「无疑,天主教会不是世俗意义上的国家,但它作为一个普世行政机构却是法的精神的完美代表。」这后一段话是作者(刘锋)加上去的,同时在注解中说明「德国社会学家卢曼也指出,基督教运动的成功『取决于对罗马的业经高度发达的政治和法律普遍主义的利用』。」1然而我们又都知道孟德斯鸠的论法的精神并没有把天主教会视为「法的精神的完美代表」,也没有援引罗马「高度发达的政治和法律普遍主义」。这说明孟德斯鸠一定有自己另所依赖的东西。这东西就是「自然」或曰「自然状态」、「自然本性」。在一个没有上帝的世界里,人们只有求助于自然作为价值立论的依据(这使我想到了中国人心目中的「天」,特别是孔老夫子有关「畏天命」的说法比较中西文化中的「自然」观,特别是有无一个人格化了的自然「神」,当是一个最有意味的哲学话题,因为它直接涉及到自然有无「精神性」的问题精神性的问题,说到底又是一个在人与人的关系特别是政治关系中是否关注于生死、复活、生命力、爱恨之类的问题)。孟德斯鸠在论法的精神的一开始,就说「法是由事物的性质产生出来的必然关系」,它表现为「存在物彼此之间的关系」,这关系是自然的,「在人为法建立了公道关系之先,就已经有了公道关系的存在」。孟德斯鸠把存在于「人为法」之前的公道关系称之为「自然法」自然法包括四个方面的内容,一曰和平,并非如霍布斯所说的那样处于人与人的战争状态二曰必须为衣食操劳三曰有异性间的相互爱慕四曰有相互结合、过社会生活的愿望。然后,孟德斯鸠就在「非基督教」的意义上结合着不同的政体谈到了人的「政治品德」,如「爱祖国、爱平等」,这是共和国的品德荣誉感则是君主国的品德等等。接着,他又结合着所有权关系谈到了商业贸易活动,认为「贸易的精神自然地带着俭朴、节约、节制、勤劳、谨慎、安分、信用、秩序和纪律的精神」,它贯穿于人为法和各种事物的种种关系之中,尽管其根据存在于原本就可理解为「公道」的「自然秩序」之中。全部问题可以概括为原本「公道」的「自然法」所给予人的天赋的权利然后,在一个有了「人为法」的社会里,「我们应该记住甚么是『独立』,甚么是『自由』。自由就是做法律所许可的一切事情的权利」。2但这里完全还可以有另外一条思路哲学为了从神学的「婢女」的地位中摆脱出来,就与世俗的主权联盟世俗的主权恰好也想从教权的控制中挣脱出来,于是二者一拍即合,共同开始了一个哲学(哲学被理解为是一种关于最抽象、最整全的事物的知识)与权力一起世俗化的过程。「文艺复兴运动」从本质上说也就是一个借助于古代希腊人世俗的生活态度来推进「世俗化」的运动。「世俗化」(secularize)是一个与「神圣化」(divinization)相对立的概念,指的是那种令人敬畏的神秘感、那种使个人在压倒一切的神圣力量(如命运)面前所感受到的渺小感的消失。泰勒(CharlesTaylor)在他的黑格尔一书中曾表达了这样一个观点自我确定的、实体性的精神一旦归属于人,「便创造了比以往任何一个观念都要激进得多的自我创造的自由观」,于是人所面对的就只剩下了「未被征服的(正在退缩的)难于驾驭的自然界限的限制。」3那么,如果说哲学是一种关于最抽象、最整全的事物的知识,在这种「知识」中,是不是应该包含着那种敬畏的、神秘的感受如果包含着,那哲学就同时是一种生活态度如果不包含,而且要努力从「知识」中剔除各种各样的个人感受,那就真的使哲学便成了「科学」(science)。「科学」当然也是一种生活态度,一种最冷冰冰的理性化(功利化、工具化)了的生活态度。事实上并没有谁真能做到这一点。问题只在于当哲学要为一种生活态度提供「自我确证」的根据时,就不能不涉及到某种宗教或「准宗教」的原则。「世俗化」就是要把这种「非人为」的原则从知识与生活中剔除出去。于是在近代的「世俗化」进程中,「权力」不再来自神授,「法律」也失去了神启(诫命)的依据自然界与人的日常生活的方方面面(无论是生理的还是心理的,如孟德斯鸠所说的自然法的四个方面)也就不再与对「神圣」的感受性有关。(说到这里,又使我想到了中国人对自然境遇与人生感悟的审美体验,这种体验以及儒家或马克思主义的意识形态教育都具有一种介乎「神圣」与「世俗」之间的价值,或可称之为某种「准宗教」的原则)所以斯特劳斯才在现代性的三次浪潮中说「现代性是一种世俗化了的圣经信仰彼岸的圣经信仰已经彻底此岸化了。简单不过地说不再希望天堂生活,而是纯粹凭借人类的手段在尘世上建立天堂。」4因为相信可以在尘世上建立「天堂」,所以才说现代性依旧是一种「去圣化」(descarelized,无畏化)了的「圣经信仰」。人们一旦把这个世界认作一个完全世俗化了的世界,那么那种对神圣的感受与敬畏也就一去而不再复返。在这个意义上我们可以说任何想重新建立或恢复宗教感情的努力都是徒劳的。这本身也就说明了,为甚么对于本身就没有多少宗教情感的中国人来说,我们的现代化(世俗化)步伐会比其他任何民族都来得更快、更彻底。一旦把自立、自强、追赶、超过、小康、富足的「大国梦」确立为国策,而且哪怕在自欺中也自得于它的实现,那么尽可能的世俗化就只会是一个唯一的万劫不复的去向。对我们的下一代人来说,他们几乎不再可能有对宗教的任何感受的能力了。当世界范围内的「反恐怖主义战争」多少又都具有宗教冲突的文化背景时,我们一般来说也体会不到在从神圣转向世俗的「全球化」浪潮中,那种真正有着宗教情怀的「信徒们」的心理感受与内心冲突。问题在于,小布什在「反恐怖战争」中又确实祭起了五面与基督教传统相关的价值大旗(life,freedom,opportunity,peace,justice,见小布什在「911事件」后的演讲),并空前坚定地把它们普世化了,以便不仅把全球化理解为一种经济行为,而且要理解为一种政治行为,一种经济行为本身就要求着的类似于「自然法」一样的秩序。美国是全球(现代)化(世俗化)的领头羊,同时又以如此虔诚的宗教面目推行「反恐怖战争」,这就至少在理论的彻底性要求上,使所有的人都不得不面临着这样一种两难的处境或义无反顾地继续前行,或不断回头,以求在心理上回复那种再无可能的神圣与虔诚。但谁又能说这种「回复」就一定「好」呢一位朋友对我说,凭甚么说怀疑主义、相对主义、虚无主义就一定不好没有宗教冲突,内心也感受不到这种冲突,我们不就生活得更安稳、更平和吗问题在于还有没有对一种更美好的制度或生活状态的理想。福山(FrancisFukuyama)在历史的终结与最后的人的「代序」中就说,「假使人们只有欲望和理性,就会满足于生活在弗朗哥当政的西班牙、军人统治下的韩国或巴西等市场导向的专制主义国家。」他所说的那种在人的灵魂中除过欲望与理性(算计)之外,还应该包含着的涉及到「获得认可的要求」、「理想」与「自尊」的东西,说到底,不是人定的就是神给的人定的就是相对的、可变的,神给的就是绝对的、普世的。关于斯德劳斯的「启示神学」,我也只能把话题局限在格林(KennethHartGreen)的一篇题为现代犹太思想流变中的斯特劳斯5之中。这篇文章中有一个小标题,叫「斯特劳斯的迈蒙尼德主义」,里面专门谈到了「启示神学」的问题。迈蒙尼德(MosesMaimonides,11351204)是中世纪的一位西班牙犹太人,代表作就是大名鼎鼎的迷途指津(TheGuideForThePerplexed,傅有德、郭鹏、张志平译,山东大学出版社2000年8月版)。斯特劳斯很推崇迈蒙尼德,认为自己的政治哲学的思想和方法都源自于他有关「启示」的学说。在斯特劳斯看来,现代哲学整个被自己的野心误导了,因为「它对事物的知识仅仅依据断定,而这是超乎其能力之外的」6对于超乎人的理性能力之外的事,人只有信赖启示。在理性与启示的对立中,「难道理性就配为胜者,也就是说,能证明神的启示不可能更不用说证明它可被拒斥。如果现代理性做不到这一点,难道从过去继承而来的智慧,也就是中世纪或者正统犹太思想的遗产都该被拒斥为愚昧」7斯特劳斯之所以要「复归迈蒙尼德」,就是因为在迈蒙尼德那里,「信仰不是启示宗教的关键概念,而现代人却认为信仰是启示宗教的关键,从而生硬地将信仰与法律或诫命剥离开来,而后者实际上才是根本。换句话说,启示之所以对作为哲学家的迈蒙尼德有意义,乃是就其以神的启示法律(adivinelyrevealedlaw)的形式出现而言的,而且启示这种形式(如斯特劳斯的斯宾诺莎研究所示)从未被理性拒斥过。」8信仰,告诉我们的是教义,启示,给予我们的是律法对信仰,你可以信,也可以不信,而律法,却命令你必须遵守,否则就是惩罚。而且,更为重要的,在于律法与现代政制、现代法律的终极根据有关。如果一种政制不是从上帝所给予我们的启示为其权力依据,那就一定会陷入一种形而上学的思辨迷雾换言之,法律的正当性如果与最早的神圣律法无关,那就一定是人的理性建构起来的。而人的理性总是有限的,这从现代社会各种各样的「理性的争执」就能看出来。信从理性,也就是信从无休无止的争论、辩驳、改进和永无止境的完善信从启示,则必须始终忠诚于律法的命令。「这就是关于甚么才能构成一个善好的、真正有约束力的法律社会的争论。」9作为哲学家,是相信自己的理性可以建构一个完美的「法律社会」,还是以理性的方式为启示所给予我们的「神圣法律」作论证,深化从哲学上遵从律法的理由,这就是中古时期的哲学家们所理解的理性与现代哲学家们所理解的理性的不同。相应的,被认定为「合于理性」的「自然」指的是一种「共同体」的「自然秩序」还是「单个人」的「自然本性」,也就成为有关何谓「自然法」与「自然状态」的另一争论要点。斯特劳斯再从这种不同退后一步,回到古代希腊,就发现苏格拉底在克里同篇中就一再告诫哲学家,不要因自己承诺要达到自由和能建构法律而败坏哲学的声誉。柏拉图也在他最后的著作法律篇中说,正因为「自然」体现着神意并为人意所觉知,所以哲学才认定神超乎「自然」而又不否定「自然」,而「自然」(physis)这个概念,也只有在神意的基础上,才可能使「自然的道德法则」成为可能。「换言之,理性在生成一种真正令人信服的、人皆认可的道德方面是有局限的,出于神法的道德可能是历史上为人所知的唯一『真的』道德法则。只有用自己绝对的大全意志从虚无中创造出世界的全能上帝,才能把『十诫』启示给人类,使他们在道德上成为至高法则。哲学家只能建议或劝告,不能命令,因为,就特定行为而言,哲学家在理性上不知道、也没有能力知道绝对命令。」10律法是一个向真理攀登的有很多层次的阶梯,大体上可分为三层第一层是一般的人追求宗教虔诚和道德上的善,律法通过引导一种高尚的生活来做到这一点第二层指的是那些道德宗教人(moralreligiousman),他们通过献身于教化人们去追求关于上帝的最高的善而达其可能的信仰第三层是哲人(philosophicman)或潜在的先知,因为律法允许人们自由地寻找智慧,并许诺最终将获得永恒的真理。这样,第二层的「道德宗教人」就会与第三层的「哲人」发生争执,这种争执,也就是追求道德虔诚的生活与追求智慧的生活的争执。斯特劳斯说,在追求智慧的生活中,哲人必须怀疑一切道德和宗教所要维护的观点,但是,大多数人不能在对宇宙、生命的意义和价值的折磨人的怀疑中生活,而如此怀疑又是哲人生活中最有意思和最重要的部分,无论他们得出的结论多么荒谬所以,哲学思考只能是一小批人的事,他们需要怀疑的生活,如果要表达,也只能隐晦地说,把自己真正怀疑的东西隐藏在文字的后面,同时接受一种最大的先知也就是摩西的律法的指导。只有这样,哲学才既能在怀疑中繁荣发展,社会的道德生活又能「在哲人们必然发动的怀疑攻击下得到妥善保护」。11这里面又涉及到哲人与民众、显白的坦露与隐讳的表达之间的关系,所以很能引起当代善于思考的人们的兴趣。其实黑格尔在反驳康得的道德「绝对命令」时也表达过大体相似的观点绝对命令意在使个人具有道德上的自主权,希望把道德个体展示为一种优于和外在于任何实际社会秩序的立场和标准,但一个这样的人到底在哪里才能发现这样的标准答案
编号:201312152350179788    大小:24.69KB    格式:DOC    上传时间:2013-12-15
  【编辑】
2
关 键 词:
专业文献 法律法学 精品文档 政治其它
温馨提示:
1: 本站所有资源如无特殊说明,都需要本地电脑安装OFFICE2007和PDF阅读器。图纸软件为CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.压缩文件请下载最新的WinRAR软件解压。
2: 本站的文档不包含任何第三方提供的附件图纸等,如果需要附件,请联系上传者。文件的所有权益归上传用户所有。
3.本站RAR压缩包中若带图纸,网页内容里面会有图纸预览,若没有图纸预览就没有图纸。
4. 未经权益所有人同意不得将文件中的内容挪作商业或盈利用途。
5. 人人文库网仅提供交流平台,并不能对任何下载内容负责。
6. 下载文件中如有侵权或不适当内容,请与我们联系,我们立即纠正。
7. 本站不保证下载资源的准确性、安全性和完整性, 同时也不承担用户因使用这些下载资源对自己和他人造成任何形式的伤害或损失。
  人人文库网所有资源均是用户自行上传分享,仅供网友学习交流,未经上传用户书面授权,请勿作他用。
0条评论

还可以输入200字符

暂无评论,赶快抢占沙发吧。

当前资源信息

4.0
 
(2人评价)
浏览:12次
21ask上传于2013-12-15

官方联系方式

客服手机:13961746681   
2:不支持迅雷下载,请使用浏览器下载   
3:不支持QQ浏览器下载,请用其他浏览器   
4:下载后的文档和图纸-无水印   
5:文档经过压缩,下载后原文更清晰   

相关资源

相关资源

相关搜索

专业文献   法律法学   精品文档   政治其它  
关于我们 - 网站声明 - 网站地图 - 友情链接 - 网站客服客服 - 联系我们
copyright@ 2015-2017 人人文库网网站版权所有
苏ICP备12009002号-5