会员注册 | 登录 | 微信快捷登录 支付宝快捷登录 QQ登录 微博登录 | 帮助中心 人人文库renrendoc.com美如初恋!
站内搜索 百度文库

热门搜索: 直缝焊接机 矿井提升机 循环球式转向器图纸 机器人手爪发展史 管道机器人dwg 动平衡试验台设计

政治其它相关论文-社会主义政治文明的应有境界——从与西方政治文明、中国传统政治文明比较的视角看.doc政治其它相关论文-社会主义政治文明的应有境界——从与西方政治文明、中国传统政治文明比较的视角看.doc -- 2 元

宽屏显示 收藏 分享

资源预览需要最新版本的Flash Player支持。
您尚未安装或版本过低,建议您

政治其它相关论文社会主义政治文明的应有境界从与西方政治文明、中国传统政治文明比较的视角看【内容提要】建设社会主义政治文明是中国共产党在21世纪的政治宣言中提出的重要内容。文章立足于对西方政治文明和中国传统政治文明的理性审视,阐述了社会主义政治文明的应有境界。【关键词】西方政治文明/中国传统政治文明/社会主义政治文明建设社会主义政治文明是中国共产党在进入21世纪的政治宣言中提出的重要内容。这种政治抱负的基本点在于承接和超越了中国传统政治文明和西方政治文明两大遗产,创制了一种符合当代人类文明要求而又避免重蹈西方政治文明覆撤的政治制度和政治文化。因此,理解和把握关于社会主义政治文明的意义,需要以对西方政治文明和中国传统政治文明的理性审视为基础。一、西方政治文明的基本理念西方政治文明起源于古希腊,成型于欧洲近代资产阶级革命时期,并改良于现代和当代。西方政治文明尽管博大精深,但总是围绕着以下主题和要义而展开保护人权以申张个人自由实行民主政制以维护政治的竞争机制实行法治以匡正各种权力的界限,维护政治公正原则的实现等等。一从自然权利到个人主义的权利观。欧洲17、18世纪启蒙运动时期出现的自然权利说,是文艺复兴运动所倡导的人文精神的继续。其核心是主张人人都享有天赋的不可剥夺不可让予的生命权、自由权、财产权以及追求幸福的权利等。这一基本观念后来发展成为系统的人权理论,并得到西方国家法律的确认,构成西方民主与法治的基础。自然权利说旨在强调个体权利神圣不可侵犯,并逐渐演变为西方政治文明中的个人主义权利观1P74~75。个人主义权利观是西方社会核心的价值取向个人主义价值观的重要组成部分,它成为多角度全方位地界定个体与国家、个体与社会、权利与权力等关系的基础。根据这种政治逻辑,在个体权利与国家的关系上,认为国家既为脆弱的个体权利提供保障,在本质上又是对个体权利的束缚,甚至可能侵犯个体权利,因此国家是一种必要的恶在个体和社会的关系上,认为社会由个体组成,单个个体具有至高无上的内在价值或尊严,社会应该以促进个体基本权利的实现为基本取向在个体权利与政治权力的关系上,主张个体权利是原点,政治权力是个人权利的派生物,个体权利不受政治权力的支配,政治权力是个体权利的守护者。当然,个人主义权利观这种在对待个人与社会和国家的关系上所采取的倚轻倚重的取向,在现代社会中已发生了某种嬗变,但它在当代西方政治文明中依然作为支配性逻辑而存在着。二主权在民的原则。所谓主权在民,是指国家的一切权力来源于人民,每个公民都享有参与国家管理的平等权利。主权在民在雅典社会中已有相当程度的体现。近代西方社会的契约论者更是推波助澜,不仅阐明了国家权力来源于人民,而且从契约论的角度进一步论证了国家权力的行使者也应该是人民,因此,必然实行民主政体。这一思想不仅为资产阶级革命家所接受和倡导,并在资产阶级革命实践中得到认同,逐步演变成资本主义国家的政治制度。资产阶级革命后,西方各国建立的资产阶级政权都带有区别以往专制统治的民主特征,各国宪法也对民主政体作了明确的规定。1776年美国的独立宣言和1789年法国的人权宣言都将主权在民的观点作为其重要的法理依据。如美国的开国者就明确指出,政府是民众间的一种隐含的契约,政府最终合法与否即能否拥有统治权,决定在民众自己,政府大厦的基础是被统治者的认可。法国的人权宣言也明确宣称全部主权的源泉和根本存在于国民之中,任何团体或个人都不得行使主权所未明确授予的权力。2P36自19世纪末、20世纪初以来,主权在民的思想受到现代西方民主理论的种种挑战和修正,产生了多种模式的民主理论,民主理论的发展呈现了多样化趋势从人民民主论到精英民主论,从一元民主论到多元民主论,从政治民主论到社会民主论,从代议制民主论到参与式民主论等等。但是,主权在民的基本精神仍然作为其不可离异的价值精神而存在。现代西方国家政治生活中实行的民主选举、公民复决、公民投票和公民倡议制度,都是依据主权在民这一原则建立起来的。除了政治权利而外,现代西方民主的主权在民还表现在公民享有神圣不可侵犯的基本自由权利,即言论、出版、集会、结社、信仰等自由,以及人身安全、人格尊严等受到宪法保护的神圣权利。三权力分立与制衡。在西方政治思想家看来,单纯强调主权在民还不足以保护个体的神圣权利,还必须实行权力分立与制衡的原则。近代西方的分权制衡论者首推洛克。洛克认为,国家或政府实质上就是一个权力的共同体。但是,为了防止权力高度集中,形成权力专横,从而造成损害人们自由权利的不良后果,一个国家的权力不应作为一个整体由某一机构或某一些人来独掌,而应当按其所属领域分开,由不同的机构来行使。据此,洛克把国家权力分立为立法权、行政权和对外权。法国孟德斯鸠在继承洛克分权理论的基础上,更加明确地提出并详细论证了三权分立与制衡的理论,成为分权制衡论的集大成者,把所谓保护以人权为中心的西方民主政治推进到一个系统的阶段。孟德斯鸠认为,权力的集中必然导致暴政,因为一切有权力的人都容易滥用权力,这是万古不移的一条经验,有权力的人们使用权力一直到有界限的地方才休止3P154。故而,为了防止权力的滥用,就得分散和牵制权力,以权力约束权力。具体地说,就是将国家权力明确划分为立法权、行政权和司法权三个方面,三权各自独立,分别由议会或国会、政府和法院三个不同的国家机关掌握和行使,同时它们又相互制约,保持国家权力的均衡。孟德斯鸠的这些基本观点为法国大革命、也为独立后美国的国家制度奠定了理论基石。三权分立与制衡原则尽管在资产阶级革命之后的一段时期曾被奉为经典性的政治原则,然而,自20世纪特别是二战以后,出现了新的变化一是三权重心的位移,国家权力的重心由议会转到了行政二是社会中其他力量如利益集团、新闻舆论等对国家行政、立法以及司法权进行全面监督。这反映了现代西方权力制衡的多元化发展趋势。四法治的原则。西方法治思想在漫长的发展进程中,虽然不断被赋予新义,但是也逐渐沉淀出一些鲜明的原则和特征。第一,法治是民主的题中之义。民主自诞生伊始就与法治思想密切相关。古希腊亚里士多德即已明确提出了法治与民主共和制的关联。在以后漫长的法治理论和实践发展过程中,法治始终都建立在民主基础上,以民主政治为前提条件。第二,自由是法治的精神内核。关于自由与法治关系的讨论贯穿于西方法治进程的始终。亚里士多德说法律不应被当做和自由相对的奴役,法律勿宁是拯救。4P176西塞罗更进一步指出为了得到自由,我们才是法律的臣仆。洛克也曾指出法律按其真正的含义而言与其说是限制还不如说是指导一个自由而有智慧的人去追求他的正当利益法律的目的不是废除或限制自由,而是保护和扩大自由。5P35~36总之,自由需要法的认可或者得到法的保障,法治应以自由为目的体现自由、保障自由、发展自由,应当成为法治的精髓。第三,法治以保障人权为目的。人权只有为法律所确认,并受到法律的保护,才能得到实现。保护自由、平等、人权也正是法治价值之所在。第四,公正是法治的灵魂。法律作为调整和规范人们在社会生活中的行为准则,就必然遵循公正原则。二、西方政治文明之得失以保护自由、人权为目的的西方民主政治构成了西方政治文明的主体内容,其精义在于对私权利的保护和对公权力的防范。总体上看,它属于政治解放的范畴,对于世界文明发展的意义主要表现在以下两个方面第一,高扬个人解放的旗帜,消除各种束缚个人独立自主的宗法的和政治的关系。这集中地体现为西方以保护人权为中心的民主政治的建立。首先,从个人角度看,西方政治文明保护个人的自由、平等、生命、财产、言论等等权利,肯定了个人有权力独立地处理属于自己的事务,实际上,这是对于个人独立性的一种确认。其次,从社会角度看,西方民主政治肯定了社会成员有参与社会管理的权利,即政治参与权。政治参与权的实质是从制度安排上确认社会成员成为政治共同体的终极统治者的法律地位,它是个人自主权在公共领域的延伸。西方民主政治的功能意义突出地表现为,不仅使社会成员变成合法享有一定的权利并相应承担一定义务的个人,同时,也使每个个人成为国家和社会的平等参与者,变成公民。这就是马克思所说的政治解放一方面把人变成市民社会的成员,变成利己的、独立的个人,另一方面把人变成公民,变成法人。6P443这种变化,开启了人类进入资本主义文明的新纪元。第二,为商品经济的繁荣发展提供价值支持和政治体制保障。首先,从价值观念上看,西方政治文明所蕴涵的权利观念,赋予人们追求自身利益和现实幸福的精神动力和价值资源。无论是天赋人权、主权在民理论,还是代议制原则等,都通过对个人独立性和自主性的肯定,推动个人追求自身生存状态的改善和现世的自由和幸福。这种精神赋予商品经济以合理性,并通过把公民对自身正当经济利益的追求确定为权利的形式,如制定公民财产权利、契约权利、劳动权利等,不仅把人们的谋利冲动从种种禁欲主义的束缚下解放出来,而且赋予这种谋利冲动和生产性活动以合法性和正当性,从而成为推动商品经济发展的不竭动力。其次,从制度层次上看,西方政治文明通过适当的制度安排,既为人们的市场交易提供保障和激励机制,又合理地规范和约束政府的行为,为经济活动的开展创造了必要的条件。然而,任何政治迷信和崇拜都是不可取的。西方政治文明是一种特定文明的反映,为特定的文明服务,超出这种特定文明,其合理性并非完全充分和无可挑剔。就价值层面说,西方政治文明的核心在于个人的自由与权利或称为人权,但这种自由和人权所关注的焦点始终在于如何保证个体独立性的实现。这就是所谓的个人主义取向。历经市场经济的多年洗礼,我们不会把个人主义非历史地视为洪水猛兽,但是,个人主义应该被视为仅仅是一种整合个人与个人、个人与社会关系的模式选择,而且还不一定就是一种最好的选择。因为在这种取向中,个人与个人以及群体之间并非就能自然而然地相安无事、各行其道,相反地,它们之间经常存有各种紧张和对立。另外,个人独立并不等于个性自由。个人独立的解放作用仅仅在于摆脱对人的直接依赖和受政治制度的束缚,但是,在商业文明的条件下,人在摆脱了这种依赖和束缚的同时,并没有同时就拥有实现自己独立性所需要的物质生活条件。相反地,这种物质生活条件是他实现独立性而不得不仰仗的对象。当一个人不能拥有这种条件时,他虽然是独立的,但这种独立的意义也就仅此独立而已,甚至在更多的场合下,这种独立往往是独立地面对贫穷、饥饿、文盲和被上流社会、有教养的人群拒绝和歧视的境遇,甚至独立并且往往是自愿地放弃由于贫穷而无遐顾及也无力参与的公共事务的权利。所以,如果说这种独立也是一种自由的话,那么,对于整个社会特别是那些被称为弱势群体的人群来说,只能说是一种有致命缺陷的自由。在这种自由中,既搭建了人们相互平等竞争的平台,也为竞争的失利者打开了通向受奴役之路。这种奴役,也许直接来说,不是政治的,但却是经济的,并且也会由经济而延伸到政治的。这也正是马克思主义者之所以不把这种独立性的实现作为自己的政治理想的重要原因。从制度层面上看,作为西方政治文明的集中表现的民主制度也并非完全像它在字面上所标示的那样。最初的民主由于其直接民主的形式,确实鲜明地体现出人民的统治的意义。但是,自从近代以来,由于巨型的民族国家的出现,代表制成为民主实现的主要形式,民主演变成为一种拒绝政治垄断的机制。这种机制实际上就是商品经济的竞争原则在政治领域中的复制。甚至可以说,竞争即是这种民主政治的实质性要求。因此,对于这种民主的评价,就不能仅仅停留在所谓人民的统治这种抽象的、多少带有些许说教色彩的意义上,还应该从其实际存在去着手。把民主政治与竞争联系起来,至少有两个方面是不能忽视的第一,民主制度实际上就是把政治变成遴选精英的过程,政治由此也就成为各路政治精英的竞技场,西方政治的精英化倾向正是这种政治过程的真实写照。与这种过程相适应的就有所谓精英民主理论或政治的精英化等说法。人们尽可以循着经验主义的思维,对这种精英民主或政治的精英化做出种种辩护,但是,他毕竟对人民抱有深刻的不信任感。这与所谓的人民的统治以及一切权力归于人民的价值要求恰恰是背道而驰的。第二,由于民主实质上就是一种竞争,竞争即是力量的较量,尽管人们对于这种较量有种种限制,以使其尽可能地文明起来,但是,它仍然把金钱、财产和权力等等都卷进这一过程中。在这种民主政治的背后,不仅散发着浓烈的铜臭味,而且成为金钱、财产和权力兴风作浪的又一场所。可以说,当今民主政治导致金钱政治等等,至少是世界现有的民主实现方式势所难免的产物。发达的西方国家的政治实践是这样,许多发展中的国家和地区也是这样,因此,在思考西方的政治文明的得失时,马克思主义阵营对于所谓资产阶级民主的批评,是不能完全被当做无聊的说教的。特别是邓小平关于中国所要建设的民主不同于西方的民主的思想,更是值得回味和深思。三、中国传统政治文明之利弊中国传统政治文明是与以农耕为主的、自给自足的自然经济形态相适应的。农本社会的生产方式和生活方式及其限定的社会经济关系与政治关系,孕育和造就了传统中国以宗法为本位的熔政治与道德于一炉的伦理型政治文化体系。它本质上以维护封建帝制和君权为核心。因此,中国传统政治文明不主张个体的独立与分立,政治权力处于极度的垄断之中,反映西方商业文明的自由平等与人权的精神更是难在其中觅得踪迹。一中国传统政治文明重国家轻个体,重君权轻人权。与西方政治文明相比较,中国传统政治文明具有几个特点首先,西方政治文明注重培养自主、自立和个性自由而中国传统政治文明注重向内求索,希望通过自我修养,达到顺应自然、与物委化。其次,西方政治文明以个体为本位,追求独立人格而中国传统政治文明则偏重于社会或群体本位,重君权轻人权。此外,中国传统政治文明虽然也注重人的价值,强调人格的独立和人的现世利益,但是,它是以个人对国家和宗法关系的绝对服从为前提的。因此,与西方启蒙思想家所推崇的具有天赋权利的个体不同,中国传统政治文明中的人只能是人格化了的封建专制体系和宗法关系中的一分子。个人与国家矛盾的解决及二者的和谐,并不是取决于个人的发展,而是以牺牲个人的自我价值为代价。在定位国家和个人的关系时偏重国家振兴和安定,往往忽略个人的自由、平等和独立。二中国传统民本思想不同于现代民主理念。中国传统政治文明的民本思想以维护封建专制为直接功利目标。中国封建社会的经济基础是自给自足的小农经济,农民群众是封建专制国家的财政和兵力之源。农民群众的生存状况和人心向背直接关系到封建专制制度的兴衰存亡。中国传统民本思想就在这种背景
编号:201312160002110063    大小:26.51KB    格式:DOC    上传时间:2013-12-16
  【编辑】
2
关 键 词:
专业文献 法律法学 精品文档 政治其它
温馨提示:
1: 本站所有资源如无特殊说明,都需要本地电脑安装OFFICE2007和PDF阅读器。图纸软件为CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.压缩文件请下载最新的WinRAR软件解压。
2: 本站的文档不包含任何第三方提供的附件图纸等,如果需要附件,请联系上传者。文件的所有权益归上传用户所有。
3.本站RAR压缩包中若带图纸,网页内容里面会有图纸预览,若没有图纸预览就没有图纸。
4. 未经权益所有人同意不得将文件中的内容挪作商业或盈利用途。
5. 人人文库网仅提供交流平台,并不能对任何下载内容负责。
6. 下载文件中如有侵权或不适当内容,请与我们联系,我们立即纠正。
7. 本站不保证下载资源的准确性、安全性和完整性, 同时也不承担用户因使用这些下载资源对自己和他人造成任何形式的伤害或损失。
  人人文库网所有资源均是用户自行上传分享,仅供网友学习交流,未经上传用户书面授权,请勿作他用。
0条评论

还可以输入200字符

暂无评论,赶快抢占沙发吧。

当前资源信息

4.0
 
(2人评价)
浏览:5次
21ask上传于2013-12-16

官方联系方式

客服手机:13961746681   
2:不支持迅雷下载,请使用浏览器下载   
3:不支持QQ浏览器下载,请用其他浏览器   
4:下载后的文档和图纸-无水印   
5:文档经过压缩,下载后原文更清晰   

相关资源

相关资源

相关搜索

专业文献   法律法学   精品文档   政治其它  
关于我们 - 网站声明 - 网站地图 - 友情链接 - 网站客服客服 - 联系我们
copyright@ 2015-2017 人人文库网网站版权所有
苏ICP备12009002号-5