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政治其它相关论文-美国的“世界使命”何去何从?.doc政治其它相关论文-美国的“世界使命”何去何从?.doc -- 2 元

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政治其它相关论文美国的世界使命何去何从黑格尔说过,历史上重大事件都出现过两次。恩格斯补充说,第一次以正剧方式出现,第二次是以喜剧形式出现。哲人对历史洞若观火,因为有了拿破仑一世威武雄壮的正剧,于是引出了拿破仑三世啼笑皆非的闹剧因为有了气吞千古的罗马帝国,于是引来不伦不类的神圣罗马帝国。但美国的崛起似乎打破了上述的历史规则,因为它正偏偏以第三罗马帝国的姿态出现在世界历史上。美国是否属于那个在世界历史过程中,经过了古罗马帝国(正)、神圣罗马帝国(反)后而成为被叫做美国的事物笔者曾就此询问过来访的一位美国学者,对方回答说是的,美国人对这点充满信心。这位学者的回答无疑会让人想起斯宾格勒的狂言德国民族是西方历史上最后一个民族,在文明发展内在形式的三个阶段中,命中注定要去完成最后一个伟大的阶段。经过两次世界大战的惨败,德国人已失去了这种感觉,而进入21世纪后,美国人却开始有了这种感觉,并且越来越强烈。罗马帝国、马其顿帝国与唐帝国在西方学者巴洛看来,整部罗马文明史无非是罗马精神的发展史,自我实现史巴洛认为古罗马帝国的强盛经历了这样一个心路历程在其整个历史过程中,罗马人敏锐地认识到,在人类之外存在着单独或集体的力量,对此人类决不可忽略。如果人类拒绝这种力量,则将招致灾祸如果勉强服从,则也将成为其牺牲品如果乐于服从,人类则会发现自己可以成为这种力量的合作者通过合作,人类可以了解这种力量的趋势甚至目的。心甘情愿的合作会带来一种献身观念当目的变得越加清晰,献身者将感到自己就是推进这些目的的代言人或工具换句话说,这群人将意识到一种天命。这,就是罗马从台伯河之畔的七丘之盟发展到奥古斯都屋大维时代的精神之旅。岂止是罗马人,古代强盛的文明大都经历了同样的精神历程,强大的国家和文明都具有敬畏自身以外的力量并服从这种力量的特征。这种力量也许来自宗教、世俗信仰、理想或理念等,但发现它的国家及国民对之敬畏、服从,奉之如绝对命令,并以使命感的形式出现于历史上。在古希腊,人类之外的力量以理想国的理念呈现于世,其现实中的执行者是马其顿的亚历山大大帝。他一生深受两本书的影响,一本是古希腊神话,另一本是柏拉图的理想国。前者使他产生征服世界的野心,后者使他产生建立实现正义公道而至于至善的世界理想国的强烈冲动。为此他开始了军事远征,从他对被征服者的宽阔胸襟以及一系列四海一家的政策表明,那一前无古人、后无来者的军事远征是理想主义谱写的历史绝唱。从已发现的历史记载中可以看出,由于家族和老师的因素,亚历山大很早就感觉到人类之外的力量,并一直对之保持敬畏和服从,最终视将之推诸四海为自己的使命。所以,不是亚历山大把希腊文明的力量表现到极致,而是附身于亚历山大的希腊文明精神激发出了希腊文明的伟大力量。东方也有一位具备四海一家胸襟的君王,他就是唐太宗李世民。历来史家多以政治权谋解释他的贞观之治,忽视了李世民精神境界与其丰功伟绩的关系。贵族出身和突厥血统以及少年不凡的经历,使他较早地感悟了王道和自己的使命,对这一力量的敬畏和服从使他对人类的认识超越了历代君王,华夷一家,爱之如一以天下父母自居的使命使他胸襟开阔,气度非凡。东突厥颉利可汗屡屡威胁中原,曾率军直抵渭水北岸,数年后战败被俘后,太宗好生养之。在李世民的眼里,颉利可汗是一需管教的顽皮孩童。太宗敬畏王道,崇尚尧舜文王周公之道,把唐初带入文明盛世。伟大文明和国家的兴起关键,在于其精神领域是否出现了被人们自觉服从的神圣力量,是否出现这种力量的代言人和执行者,是否出现了符合正义的使命意识。这些都是文明和国家兴起的精神要素。人类集体之外的力量曾以敬德保民的王道理想出现于早期黄河文明,并接通上天、借助神灵,约束着古代中国的君主们。美国的精神之旅在短短两百多年的时间里,从13个殖民地发展到今天规模的美国,也正是在重复着历史大海中潮涨潮落的现象,就像七丘之盟发展到罗马帝国、汤以七十里,文王以百里取天下。不过美国人敬畏和服从的力量与众不同,既不是理想国,也不是王道,而是自由、人权、民主等一整套理念组合。更不能忽略的是,他们相信上帝,打开了世俗理念与宗教境界的通道,为世俗理想找到了宗教归属。这样,世俗与宗教形成浑然一体的力量,美国人敬之、畏之、服从之、心向往之、神驰往之。战争是国家、民族乃至文明的试金石。从美利坚的精神发展来看,独立战争是为自由而战,内战是为人权而战,这两场安身立命的立国之战已经为美国的精神追求、使命意识和献身目的奠定了基础并暗示了方向。借助两次世界大战,克服了门罗主义、孤立主义的小家子气,将人权、自由的实践带出国门,走向全球。对于正处于深刻变动之中的世界来讲,这些价值观深得人心。这种情况又反过来使美国屡屡成功而变得日益强大,于是美国人在精神和物质上尝到了敬畏、服从人权和自由观念的回报,他们深信这些原则就是历史的目的,实现这些原则就是自己的使命,进而自觉地把自己当作实现这一历史目的的工具。这就是美国的心路之旅及其目前的精神状态。历史的启示在于对国家和民族而言,使命感是巅峰状态的精神标志,国家和民族的衰落往往是从精神领域开始,其标志是使命感的丧失。这和人的衰退一样,精神衰退是一切的根源。对于精神衰退的原因,大致分形而上和形而下两种解释。黑格尔的解释是形而上的,他认为文明的兴起源于世界精神的光临,世界精神在时间和空间上都是运动变化的,从世界的东方开始向西方转移,最终回归东方。所以先有黄河文明、印度文明、新月形地带的苏美尔文明,然后是希腊文明、罗马文明、近代西方的资本主义文明。根据黑格尔的思路,从地理上看,美国是世界精神在西方驻足的最后一站,接下来是世界精神向东方回归的阶段。目前人们已经隐隐约约感觉到21世纪以后,太平洋地区将成为世界繁荣的中心,历史是否正在验证黑格尔的预言笔者立足于形而下的考察,也发现精神对于文明兴衰具有决定性的意义,其中决定性的标志是对于全人类使命感的诞生和丧失。使命感就是世界精神观照下的文明、国家和民族特有的精神状态。一种文明、一个国家、一个民族的衰落首先是从其使命感的消失开始的。所以,对照历史上强盛文明和强国的精神状态,应该承认美国正处于上升阶段,因为它的世界使命意识不但没有开始消退,反而日渐旺盛。换而言之,美国的大运还未走完。使命感驻足何处现在需要进一步考虑另一个问题,世界精神何时从美国开始转移我们已经把使命感和世界精神接通,这个问题可以转化为美国何时会丧失使命感继而开始衰落尽管这是个近似算命测卦的难题,但历史已多少给了我们一些线索。不难发现,世界精神或者使命感曾经以个人的形式和制度的形式出现过,西方的大流士、亚历山大大帝、恺撒、拿破仑,中国的秦皇汉武、唐宗宋祖都是集权体制或带有集权倾向体制顶端的强人或君主,世界精神或使命感耀眼地集中于个人身上。黑格尔认为拿破仑就是骑在马背上的世界精神。随着伟人的逝去,世界精神和使命意识也就转移或丧失殆尽,所创之辉煌很快颓败。因此,大凡个人所带来的国家民族之辉煌都短暂如斯。比较而言,世界精神或使命感停留在个人身上的时间比较短,而停留在制度身上的时间比较长。罗马帝国强大和延续时间较长并非个人的因素,而是因为制度的健全、合理以第三罗马帝国来称呼美国是有一定道理的,因为美国的使命感也是建立在其制度基础之上的,不是华盛顿、林肯、罗斯福造就了美国的伟大,而是美国的制度造就了他们个人的事业。罗马帝国、英国和美国的领袖们的平庸无损于国家的强盛,而大流士王、亚历山大大帝、查士丁尼大帝、腓特烈大帝、拿破仑等人后继者的平庸则必然导致国运衰退。这就是世界精神和使命感驻足于个人和驻足于制度的巨大差别。美国丧失使命感的可能性尽管我们发现了建立在制度上的使命感比建立在个人身上时间要长得多,但是天下没有不散的筵席,依赖于制度的使命感迟早也会丧失,继而强势会变成弱势。当年掌握世界霸权的不列颠,如今就成了为美国拎包的小伙计。英国君主立宪式的民主制度造就了一个世纪左右的强盛,这对估计美国强盛的时间极有参考价值。文明和国家的衰落有多重原因,而内耗是最普遍的因素。内耗有时来自内部的原因,有时来自外部压力。强盛的文明和国家具有一个普遍的共性,就是其内部结构十分精致,而这种精巧的制度一旦遭遇冲撞,则容易引发瘫痪性的毁坏。苏联在没有外部直接碰撞下自我毁灭,一个原因是内耗导致了其使命感的丧失。美国的结构更加精致,但美国的制度保证了这个国家能够将内耗降低到最低限度。但另一种情况对美国也许是致命的,那就是没有对手。历史上,当一个国家达到了强盛的目的强大到没有一个对手,就会不可避免地走向衰落,因为强大的原动力是对抗,没有外部的对抗就不会产生使命感。黑格尔曾深刻地分析道那种主要的、最高的兴趣已经从它的生命中消失掉了,因为兴趣只有在反对的地方才能够存在。事实上,从理想国到敬德保民的王道,再到民主、自由与人权的价值观,具有某种东西相通的脉络就是要为整个人类寻求、确认并推广一种最有利的秩序与目的。这些寻求无论成败,都是人类的共同财富美国终有一日衰落,也不表示人类的这种努力会戛然而止。所以,与其为美国测卦,莫如深刻反省一下中华民族在历史的长途跋涉中、特别是近代以来,在精神上丢失了一些什么重要的东西如今,我们又需要什么样的精神与使命来完成伟大的民族复兴。
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21ask上传于2013-12-16

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