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政治其它相关论文论自由主义在中国的命运本文所指的自由主义,是一个宽泛的概念。不单指自由主义学说,还包括自由主义者,自由主义政治主张的实现。本文论述自由主义在中国的命运,就是论述自由主义学说、自由主义者在中国的命运、自由主义的政治主张在中国的命运。需要指出的是这个概念虽然需要明确,但并不意味着,本文将自由主义分开谈,应当说,自由主义三部分的命运,是一荣俱荣,一损俱损。要谈自由主义的命运,除了回溯自由主义历史的作为以外,谈将来是无论如何和算命先生分不开的。但预测也有科学与不科学之分,本文试图通过对自由主义概念的把握,中国传统文化中的自由主义因子的分析,中国的传统文化和政治土壤的分析,通过对历史上宪政运动在中国几个横断面的精细考察,得出一个预测未来的结论。有什么样的因,就有什么样的果,这是逃不掉的,历史使人明智,那是因为它为未来提供了方向和行动的指南。一我所理解的自由主义与宪政思想这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。马克思、恩格斯1848年共产党宣言笔者发明一个智慧金字塔理论,最低层的是知识,比知识稍高一层的是理论,比理论再高一层的是思想,比思想再高一层的是学说,最高层的是主义。为何这样排列因为知识是前人的东西,它只需要识记和理解知识的系统化成为知识结构,在此基础上将知识整理、分析、综合就称之为理论理论系统化后逐渐形成了自己在某一方面独到的主张、见解和观点,就成为思想而思想本身不具有系统性和完整性,只是不系统的见解主张和观点,将这些见解主张和观点全部整合,并且有一条以一贯中的脉络串起来,具备了系统的思想,就称之为学说对学说有深沉的信仰,才称之为主义。此乃预备知识。(1)所以自由主义并非信口胡说,它经过知识的积淀,理论的梳理,思想的创新和学说的整合,并且有数以亿计的民众信仰它,数以百计的国家依照它的指导构造国家和社会模式,可见自由主义的重要和规模自由二字,中国人听起来是比较刺耳的。因为在中文含义中,自由常常带有放诞、恣睢、无忌惮等贬义。为此,原北京大学校长严复在翻译穆勒的论自由一书时,苦心孤诣的将书名翻成群己权界论,为中国带来了自由的经典含义人生而自由,他可以做任何他喜欢做的事情,但是必须以不妨碍他人的自由为界限。其实自由在中国古文中的含义是由于自己,意思是不由于外力,是自己作主。在欧洲文字中,自由含有解放之意,是从外力的压迫下解放自己,才能实现自己作主。陶渊明的诗久在樊笼里,复得返自然2,自然二字是和欧洲文字中自由的意思一样的。王安石的诗风吹瓦堕屋,正打破我头我终不嗔渠,此瓦不自由。(3)这就是说,这片瓦的行动是被风吹动的,不是由于自己的力量。这里的自由是由于自己的意思。中国古人太看重精神的自足,所以往往看轻外面的拘束力量,表现为两种方式,一种是避世隐遁的生活逃避外力的压迫,一种是梦想神仙的生活行动自由、变化自由。然而正如庄子所说,列子御风而行,还是有待,有待还不是真自由,最高的生活是无待于外。看轻外界的压迫,实现自己的精神自足和解脱,这种情况不是自由主义的自由二字要表达的意思。韩愈的足乎己无待于外之谓德(4)无待于外,就比较接近自由主义的自由含义,但他画蛇添足,又加了足乎己三字,还是不能脱开看轻外物、精神自足的思想水平。自由主义要表达的是不受外界压迫、限制和束缚的权利,是在某一方面的生活不受外力限制束缚的权利,而非看轻外界压迫,看轻就能不受外界压迫么鲁迅先生的阿Q就来了,富春江水就向你招手了。在宗教信仰方面不受外力限制就是信仰自由在思想方面不受外力限制就是思想自由在著作出版方面不受外力限制,就是言论自由、出版自由。这一切之自由并非天赐,也非造物主恩惠,更非统治者施舍,是靠社会不同力量的激烈博弈对局,是在长期的各种力量斗争和妥协中争取来的有时候是要付出鲜血和生命代价的然而实现自由的途径,只有这一条路争取自由舍此以外别无他途其实人类社会之不断进步,就是因为人人都有追求自由、幸福之欲念张力。即便是中国,几千年来,亦是前仆后继。中国春秋战国时代也是世界的轴心时代,老子是批评政府的,老子同时的邓析是批评政府时被杀的。孔子对于当时的宗教和政治,都有大胆的批评,至于君子授学,有教无类的思想,更是突破了阶级民族的概念。自从老子孔子打开了自由思想的风气,中国历史时时有争自由的急先锋。孟子提出贫贱不能移富贵不能淫威武不能屈(5),是中国古典自由主义的理想人物。儒教黑暗的时候,桓谭、王充、张衡就批。佛教盛行的时候,范缜、傅奕、韩愈就批。朱子盛行,王阳明运动就来了。李卓吾是为了反抗一切正宗而被拘捕下狱的,他在狱中自杀以后,留下的书经过无数次的禁止,还是流传下来。北方的颜李学派,也是反对正统程朱思想的。汉学也是抬出汉朝的书做招牌,来掩护批评宋学的大运动,这就好像欧洲人抬出圣经反对教会的权威。但是东方自由主义运动从古至今没有抓住实现自由的关键和目标政治自由,所以始终没有走上建设民主政治的道路。西方的自由主义恰恰抓住了这一点,他们觉悟到只有民主的政治才能保障人民的基本自由,所以自由主义的政治意义强调拥护民主。而我国最后将自由主义的政治意义发展成民为贵,社稷次之,君为轻6的民本思想。我们曾在两千多年前就废除了封建制度,成为大一统的国家。在这个大一统的帝国,我们曾建立一种全世界最久的文官考试制度,使全国才智之士有参加政府的平等制度。但是我们始终没有解决君主专制的问题,始终无法贡献出一种制度来限制君权。世界上只有昂格鲁萨克逊民族在七八百年间形成好几种民主政治的方式与制度,既可用于小国,也可用于大国。(1)代议制度,1295年开始(2)成文宪,1215年大宪章,近代是美国1789年的宪法(3)无记名投票,1856年SouthAustralia最早采用的。西方自由主义在发展中还有一个特殊的政治意义和社会学意义容忍反对党,保障少数人的自由权利。而中国自由主义发展中,中国的古典政治哲学太极,和为贵等被逐渐斩断,代之以两点论,成王败寇,非我杀你,即你杀我,缺乏西方的容忍异己的度量和风气。其实西方人深知容忍是自由的根源,没有容忍,就没有自由可言了。自由的保障全靠一种互相容忍的精神。因为政权是多数人民授予的,在朝执政党一旦失去多数人民的支持,就成了在野党,原来的少数派就成了多数派执政党。如果不容忍,今天我对你斩草除根,等明天下台了,你就会对我斩草除根,民主就遭破坏,自由就无保障。在形成容忍的政治文化和社会文化过程中,圣经成了精神指导好似一粒芥子,在各种种子中是顶小的,等到他成长起来,却比各种菜蔬都大,竟成了小树,空中的飞鸟可以来停在他的枝上。(7)人们都这样想,就不能不尊重少数人的基本自由了。关于宪政思想,近代中国的自由主义学者,诸如胡适、罗隆基、蔡元培、丁文江等多有论述,称这些学者为自由主义者是有充足的证据的,并不单单有一本刘军宁先生的北大传统与近代中国自由主义的先声收录了这些学者的文章,还因为他们的见解,实在是和西方的自由主义思潮一脉相承。在人类历史上宪政运动差不多是与自由主义同时起步的。宪政是自由主义政体思想的核心原则。(刘军宁北大传统与近代中国)如果说自由主义是人类思想史上开出的一朵奇葩,那么宪政思想就是这朵奇葩的王冠。自从有了宪政,人类有限的自由就有了保障。因此凡是自由主义者无不高举宪政的旗帜。而宪政的本质在于用宪法和法律规定并保障人民的自由与权利,划定并限制政府权力和行动的范围,并提供相关的制度设施。根据这一准绳,凡是宪法不保障民权与自由的政府不是宪政凡是宪法无法对政府越权进行有效限制的政府,也不是宪政。(刘军宁北大传统与近代中国)可见,保护民权与自由,换言之,保护人权是宪政的根本,划定并限制政府权力和行动的范围,并提供相关的制度设施是宪政实现的手段。民主宪政不过是建立一种规则来做政府与人民的政治活动的范围,政府与人民都必须遵守这个规定的范围,故称之为宪政。而在这个规定的范围之内,凡有能力的国民都可以参加政治,他们的意见都有正当表现的机会,并且有正当方式可以发生政治效力,故称为民主宪政。(胡适我们能行的宪政与宪法)可见,规则的平等性和民众意见可以发挥政治效力,是宪政鲜明的特点。民主政治的好处在于不甚需要出类拔萃的人才在于可以逐渐推广政权,有伸缩的余地在于集思广益,使许多阿斗把他们的平凡常识凑起来也可以勉强对付,在于给多数平庸的人有个参加政治的机会,可以训练他们爱护自己的权利在我们这样缺乏人才的国家,最好的政治训练是一种可以逐渐推广政权的民主宪政。(胡适独立评论八十二期)可见宪政在操作上易知易行,切合实际,优点在于集思广益避免决策失误,民众还可以增加觉悟,自觉维护权利。考察上述自由主义的思想和主张,无疑是好的。然而观察近代自由主义在中国的发展,在几千年皇权专制的传统社会条件下,经过几十年学人和思想家的努力,也只是浸润了中国文化土壤薄薄的一层。自由主义水土不服,加上园丁们大多半路出家,一开始就带有唯理主义、科学主义、平均主义的成分和排斥市场经济的特征。连中国自由主义思想的代表胡适,对苏俄的计划经济也赞赏不已。殊不知,自由主义得以存在的经济条件却是私产保护,经济自由和市场经济。另一方面,它缺乏解决社会问题和矛盾的办法,由于缺乏对现实,对中国特殊性的关注,造成了和现实与中国的脱离。它宣传宽容、容忍,当敌人藉此之名对它进行攻击时,往往束手无策。在文化上,自由主义来源于基督教文化,在中国缺乏基督教文化心理的条件下,往往种桔生枳,生出怪胎来。二从中国文化心理看近现代自由主义宪政运动的失败中国自有宪法已将近百年,然中国之宪政建设尚待完成。盖宪法之于宪政,犹如法治之于法制,其盛衰兴废,不独受制于法律之制度,更取决于政制之安排、社会之结构、公民之质素与民众之信仰。故修宪法虽易,行宪政实难。梁治平宪政译丛总序(一)中国近代文化的嬗变特征先谈中国近代文化的嬗变,可以说,一部文化近代史,实质就是中国传统文化与西方文化既冲突又交融的历史,也是传统文化不断自我认识实现向现代化转型的历史。文化结构最里层的内核是观念心态,中层是制度文化,最外层是物质文化。中国传统文化的演进,恰恰也是先物质文化,后制度文化,最后是观念文化,历史与逻辑达到了严密的一致。鸦片战争以前传统文化已经接触西方文化,这就是明万历年间西方传道士利玛窦开始的西学东渐,至清乾隆帝,英使马戈尔尼1793年来华,送来西瓜炮,火枪,西洋船29种,而清朝君臣只作贡品、玩好加以收藏。可见鸦片战争之前,中国传统文化自视甚高,对西方文化态度傲慢。鸦片战争中国失败,得出中国物质文化不如西方,于是提出中体西用的口号。西方自然科学体系代替中国体系,触动传统文化外壳,即物质文化层面。1894年中日甲午海战,北洋水师惨败,宣告洋务派中体西用理论破产,于是资产阶级改良派号召仿效日本,学习西方物质技术、社会科学理论和政治法律制度。然而百日维新戊戌变法失败后,迫使资产阶级改良派走上民主派道路,孙中山辛亥革命推翻帝制,在中国传统文化的制度文化层面作出了有力的批判和变革。民国肇始,袁世凯、张勋复辟,尊孔复古,把民族心态问题从文化内核暴露于光天化日之下,于是19151919年新文化,展开以科学和民主为核心的文化运动。把批判矛头直接对准中国传统文化内核,即儒家文化体系。但传统是反不了的,任何的反传统实际还是传统的承继。五四的任务,由于中国特殊的文化和政治土壤,至今没有完成。中国文化的惯性和顽固性,使得一切外来的东西只有和中国文化结合或妥协,才有可能获得新生,最有利的证明,便是印度佛教本土化。印度佛教中国化,产生了双重结果一是佛教被改造,成为中国式的佛教即禅宗,与印度本土的佛教有质的区别。另一个是佛教和儒教合一,推进儒学变革,走出了子学和两汉经学的框架,形成了宋明理学,创立了自身的心性本体论。宋明理学与禅宗波动了整个东亚,使华夏文化圈成为现代所说的东亚文化圈。从理论上讲,外来文化要能够流行,必须和本土的文化相互接轨才能实现。显然,印度本土佛教的教义和中国的传统文化有着矛盾和冲突,主要是与忠、孝、入世三个中国固有的观念相抵触。但中国文化改造了佛教。佛教主张出世,回避政治,对君王父母无须下跪,无须尽忠尽孝,出家以后不得婚配,正好触犯不孝有三,无后为大(8)的传统观念,于是中国传统文化认为佛以普渡众生为己任,不入世如何普渡。既然佛陀主张我不入地狱,谁入地狱,自然可以把尽忠入世看作是入地狱的过程。因此佛法自在世间,不离世间也可觉,改变了佛教不入世的佛规。另一方面,中国传统文化认为佛教的淫罪是限于不正当的男女关系,并不限制正当的婚姻,家庭不是成佛的限制因素,居士既可以有家生儿育女,又可以修道成佛。这样,中国的宗教思想家们成功改造了印度佛教。印度佛教与中国文化妥协,为中国占统治地位的儒家变革,贡献了心性本体论。通过俯瞰中国文化史,我们可以得出一个结论任何的外来文化必须经过中国文化的同化、认同和重构,才能焕发异样的神采。马克思主义在以毛泽东为首的一批优秀共产党人的改造下,改造了中国,而自由主义的宪政运动,由于自身的先天不足,却在和中国文化契合的过程中,遭到无情的淘汰和破产。(二)外儒内法的社会孕育信人不信法的心理
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