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政治其它相关论文走向完整的分裂一种有助于自身的自我分析,它不是纯技术性的,而是在真诚与不断求索中生成的。恰如写诗,真正的诗并不依赖单纯的技巧,而是诗人心灵中和血液中的痛苦的生产。纪德说“应该而且只能在自身寻觅个人的伦理观,不应将任何外在于自我的东西强加给我,或以此约束自我。”然而,真诚,对于自我本身的忠实,却又容易在童年萌发的神秘主义染色下进入象征的桎梏。象征,犹如一把利刃,切割着自身,走向多元化分裂。无形中,我们区分着灵与肉,上帝与魔鬼,地狱与天堂,或者其他的一些意象。二元论和道德主义,都是急性子,他们不满于单单的看或者行走,紧要的是先作出判断。如此的判断恰恰成为了看和行走的束缚。但表现在纪德身上,象征似乎并不简单,而是一个复杂纠缠的线团。手淫,首先是肉体的,其次才是精神的和思索的,甚而是生活方式的。纪德对玛德莱娜的圣洁之爱,几乎达到了消除实体人,的地步,此中不难看出一个清教徒的的深的宗教影响。同时,这种对实体的消除的爱注定跟源自肉体的骚动是割裂开的。灵与肉的这种状态,使纪德同时趋向天堂和地狱,一种二元论逐渐的将主体人,撕裂开来,使其饱受痛苦。而另一方面,新教提倡的内省和反省,无疑加重了分裂的封闭性和纪德的幻梦和想象,把事件掩饰起来,单单在心灵里通过忏悔达到一种空的“和谐”。然而这种灵与肉的持续对峙却越发变得压抑和窒息。纪德深陷西奈半岛的阴暗之中。身体,被纪德曾经称为行为的起源的所在,却丛生着疾病,以致过早地将纪德拉入一种生成的焦虑中,而且对自己的生命很是担忧。在这样狭缝式状态中,或者是哈姆雷特,或者是唐璜,或者是唐吉诃德。如此三个角色在纪德的人生舞台上穿插演绎那些悲喜剧,将痛苦、快慰、压抑、坚韧表现得淋漓尽致。即使纪德在情感低落的时候,在为自己探索一个和谐存在的时候,曾试图批判三者的滑稽;但未能彻底,直到临死前,他说“始终是介乎于理性和非理性之间的挣扎”文学创作,或者说唐吉诃德之矛,在纪德的自我分析中扮演着重要的角色。纪德借伪币制造者中小说家爱德华的思考,表示“我的心只因同感而跳动;我只通过他人而生活;可以说我是通过代理或者与人结合而生存,而我从没有比躲开自己而成为另外一个人更感到生命力的充沛。”一种生命的他者求索,其实就是一种幻梦和想象的表现,也是一种象征。他,纪德,小说的创作者,在不同的角色中游荡着,穿梭着,体会他们不同的情感。我们从某种意义上,或者可以说,
编号:201312160027010595    类型:共享资源    大小:9.49KB    格式:DOC    上传时间:2013-12-16
  
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