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政治其它相关论文黑暗前静悄悄的两场政治运动政治根基的重新发现,造成两种后果一种是对高于统治者的,赋予统治者权力的政治秩序的修补,即使换掉统治者,还是那个政治秩序。只有当推翻政治秩序,才是根本性的。另一种不仅推翻现有统治者,而且通过推翻统治者连政治秩序都一并推翻,并重建新的秩序,任命新的统治者。前面一种发现,是保守主义的,也就是回到与当下这个历史阶段的源头,在起源中复活启示和原则。例如回归到中华民国民国始基,从那里找回共和宪政原则,一种改良的方式进行,潜移默化的,而不是悍然发动激烈变革,予以撕裂。在矛盾大规模激化之前,总是有两种静悄悄的政治运动。文化道德重建是一次隐秘的夺权一种是道德理想国的重建。文化道德要给穷人幸福感,而不是捆绑穷人的绳索。所以文化道德重建首先要针对权贵。但是文化道德对权贵有用么,有约束力么胡适他们搞过好人政府,又在政治上有什么作用文化道德重建首先要体现为对权贵的道德教育,那谁来搞呢,他们无疑会说那就需要一个高于权贵的道德家或者文人。他代表天道,代表民族,到表道德,代表自由,代表民主,楔入权贵与这些至高无上的东西之间,并且把它们隔开来,最后自己取而代之,把他们从台上踢下来。那就是说,文化道德重建不过是一次政变隐秘的夺权。道德家或者文人伸天以屈君或者取而代之,以另立中央的姿态,让民族站在这边,与他合并为一体,让民众看来,他就是天,就是民族。以一个精神领袖暗中潜入政治,把政治从法律舞台上,挪到道德舞台之上,在道德上控制了政治,伸民族屈权贵,尊国以抑政府。当知识分子开始讨论知识分子问题时,就是鹿鼎将失,他们蠢蠢欲动的时候。暗中将批判者抬到道统的位置上,这是知识分子自居为道统化身的办法,尊民族以压制替代权贵。这就是道德理想国重建的政治运动。德治与法治,是两种统治方式,德治是诉诸于人内心的统一,而法治则诉诸于人行为的统一。前者看起来,更有效,强大,依赖于更为强大的政治整合力,例如政教合一结构,但是其效果实际上很差,因为道德无法战胜欲望和激情。之所以如此,现代法治放弃了古典德治这种政教合一结构,后退一步。法治被认为不如道德统治的一个原因,就是从展现的期待图景来看,德治可以在人的内心深处形成统一性,力量更大,更容易集中优势力量。而法治很显然看起来比较间接,内心的道德冲突甚至会抵消法治带来的统一性。可是德治仅仅是一厢情愿。这两种统治方式,都是开国立法者的道成肉身。一个国家制度,根本上脱离不了开国立法者的影子。道治需要开国立法者以及政治影像以明显的方式来担保支撑,总是打扮开国立法者成道德圣人。而法治开国立法者以隐性或者黑暗的方式,存在于政体当中。道德家或者文人并不喜欢法治,是因为以隐性或者黑暗的方式把他们的灵魂不朽欲望和自我满足感,也抹掉了。道德家或者文人总是冒充开国立法者,例如以毛泽东的继承人自居,以开国立法者的精神来批判现有统治者,并取而代之。这是同一种气质的儿子对老子的替代,是同一种气质的新精英对老精英的新陈代谢。德治需要一个权威人格作担保,在其展开批判的背后,都会有一个批判者说我比你有道德,所以批判你,我批判你,所以比你有道德。在被批判者与道德规范之间,需要权威人格作为中介,甚至权威人格就是道德规范。德治的发言者就是道德圣人或准圣人的化身。这样道德批判赶走了旧神建立起新神的统治,都是牧羊人统治方式的延续新的牧羊人与绵羊。德治通往独裁与专制的康庄大道。德治是人能弘道。而法治是道能弘人,首先张扬的是神圣而令人敬畏的律法,它高于批判者,批判是为了彰显法律,而不是彰显批判者,让批判者不敢狂妄,而是匍匐于秩序之下,维护秩序而不是颠覆,从狂热带火星到处乱跑的狐狸,变为温顺的刺猬。德治必须建立在人性善的假设上,必须相信人人都可成尧舜,都与开国立法者一样,从而抹平古典政治哲学家一直观察到的,少数精英与大多数民众之间鸿沟。道德与政治结盟,设置了一个底线,每一个人都必须在底线之上,这样从而给民众带来无数压力和苦难。而法治有所不同,建立在人心恶的假设之上,他就看到了这种对民众的压迫,不认为人人必须成尧舜,承认君子与小人的区别,同时保留一个开放的态度,让小人可以上升到君子,但不是一定要升,给于权力而不是义务,给于帮助而不是压力。德治与法治是根本对立的,从政体建设来。德治只会把古代邪恶专制的幽灵引狼入室,法治有着走向宪政的伟大前程。文化道德重建,是一种隐晦地回归政治的政治运动,以政治化极端化的方式。而法治运动不同,则是光明正大回归政治性,并且以理性限制政治化极端化。文化道德重建由于是暗中行动,或者是无意中催生,缺乏对政治的理性筹划,就像荒野中疯长的杂草。法治运动回归政治性到了阳光之下,接受阳光的普照,就便为太阳神阿波罗的理性力量,而不是酒神的无理性力量。文化道德重建,在黑暗之中滋长,必然走向暴力革命或侵略战争,呼唤独裁和法西斯主义,这是文化道德重建的宿命。中国又再次进入治乱循环。士大夫自我中心取向批判文化道德重建拒绝法律,因为如果把法律当作武器的话,就要碰到如何协调自己的政治立场与现有政体的关系。文化道德重建从表面上拒绝了政治,陷入非政治以此作为自己的政治立场否定现有政体。他们是另立中央,例如看现代儒生胡适和罗隆基对国民党人身保护法令的批评,他们不能尊重人身保护法令,来成就人身保护法令,而是觉得道义就在他身上,而不是有一个高于他的法律正义,去接近。他们拒绝法律,也拒绝高于他们的东西,觉得天理道义就是他们,就在他们身上。还有一个问题,就是没有自我豁免的禁忌,也就是说等革命一成功,自己就成为口头上的理想主义者,实际上的独裁者。人是自私的,每一个人都喜欢享受别人的自我克制,另一方面为自己缺乏自我克制而得意。贝卡利亚写道,如果可能的话,我们每一个人都愿意束缚他人的契约没有束缚自己,每一个人乐意成为全部世界的中心。当统治者的自私自利不受到宪法的制约,那么随之而来的,就只能是派系之争、混乱和暴政。士大夫精神最喜欢国王不遵守法律和刑不上大夫。士大夫精神无法避免特权的思想,即使有道义上的谴责,也是没有用的,尤其无法依赖于自我修养和巨大的自制力。只要用潜规则或者政治需要,就可以豁免法律禁止。孟德斯鸠将自我豁免的禁忌规定如下如果公民能够做法律所禁止做的,他将不再拥有自由,因为他所有的同胞都拥有同样的全力。那么只有激情对抗激情,遏制士大夫精神赋予自己特权的渴望。士大夫以自我为中心的本能要遭受防范,要强加一种自我豁免的禁忌。重建公民社会满足并且控制无止境幸福追求的渴望另外一种是重建公民社会。中国的改革开放的过程,是市民社会从政治总体性之中脱落出去的过程。如今市民社会因为缺乏法律刺入,而变为太松,没有达到有机联系有机体的地步,而在国家领域则太紧。例如民商法太多,行政法太少。单方面从法律太多和法律太少都不对,应该说,需要的太少,不需要的太多。所以当我们开始反思公民社会如何收紧,因该预防这样的收紧可能造成政治领域进一步收紧。文化道德重建是政治总体性瓦解的产物。公民社会从道德理想国中分离出来之后,因为原来公民社会依赖于国家道德的支持,如今分离出来,而公民社会本身并没有道德基础,于是出现了各种各样的虚无主义。但是并不能因此就坚持在公民社会搞道德重建,因为如此,必将沿着原来的轨迹,去重建道德理想国,或者为道德理想国的重建作准备。从道德理想国的重建下降到公民社会的道德重建是一种进步。确实需要一个有机联系的公民社会,而不是被公民被对国家忠诚碾平的社会,完全被国家攫取的社会。在公民社会中讲有机联系,讲身份认同,而在国家层次必须法律刺入公民社会,构成总体性。公民社会趋于道德堕落或者原子化,是极权主义瓦解的结果,也不是市场经济的结果,也不是个体解放的结果。一切道德生活的根基本质上就是封闭社会,如果公民社会诉诸于道德重建,则与现代开放社会的要求南辕北辙。为解决一个道德虚无的问题,而去文化道德重建,会带来无数问题。文化道德重建,是一种道德对另外一种道德的抗议。也是对平庸的恶进行灵魂改造,不外乎是毛泽东在文革之中要求人民内心深处闹革命的另外一种变形,依赖于林毓生在中国意识之危机所揭示的古典时代的道德/文化深层结构。儒家将精神看作根本问题,把精神变革作为根本解决方式。从表面上道德重建从原有的政治结构中告别,是道德对非道德的反抗,但实际上,还只是非道德,让专制的残暴隐秘地进入身体,是另外一个表面上文明骨子里头的野蛮。公民社会不能重建在道德之上,我还有个证据。据周作人介绍,五四时期的公民社会重建,集体体现在对于新村有极大憧憬。新村运动在五四时期是风靡一时,不仅为五四运动大部分领导人所关注,而且对在五四运动中成长起来的一年轻人产生巨大影响。它实际上接上近代公羊学中的神秘主义,例如大同,下启迪了毛泽东的人民公社。周作人说,新村与别的社会改造不同的地方,是想和平的得到革命的结果。在周作人看来,中国五四新村运动的实质是顺应了必然的潮流,建立新社会的基础,以使将来的革命,省去了一回无用的破坏损失。但是新村运动走了道德重建的路子,其倡导者设想,新村没有行政司法组织,也没有规定的法律训条。一切依靠新村成员个人的理性与道德自觉,也就是试图通过每一个个体的道德自我完善以及对他人的道德感化来实现整个社会的道德化。所以新村运动在五四之后,并没有实际上的改造作用,而只有到了毛泽东掌握了政权,才用权力来全面实行新村理想。文化道德社会的重建,仅仅表达了一个重建公民社会的权力意志,权力意志用文化道德重建的外衣来与世人见面,让人家认识记住。现代士大夫没有把政治和道德的伦理基础放在儒家所谓小人身上,而继续放在君子身上,并且特别不能被原谅的是,拒绝让肉欲获得正当性,拒绝自我保存和无止境的满足欲望。中国现代士大夫的自由,就是道德自由,再往极端一些,就推到无政府主义。不要说消极自由,连国家和统治都被消灭掉。拒绝凡人幸福生活,拒绝给与正当性论证,拒绝承认的后果就是,小人以自己的必然性和自然欲望宣告了革命,并且把现代士大夫打成臭老九。士为首贬低最低下的臭老九,很容易看出小人与士大夫之间的主奴辩证法和承认的政治斗争。所以公民社会要的并不是文化道德重建,而是政治经济学,政治经济学是市民社会的政治科学。斯密的政治经济学把人追求幸福的无限欲望释放到公民社会。公民社会中的市场经济和个体解放,是极权主义瓦解之后,用于维系整体秩序的办法,退一步海阔天空的办法。即使市场经济等形成公民社会与国家的分野,也需要以法律用一种特殊的方式维系整体秩序,这形散而神不散。对付人追求幸福的无限欲望造成的自然状态,除了斯密的政治经济学之外,还有霍布斯还开出一个利维坦之路。利维坦是用国家和法律全盘吞没市民社会,提到政治总体性的高度,实行安排,用一个强大的父权来遏制人对人是狼的自然状态。霍布斯并没有否定和摧毁人追求幸福的无限欲望,而是用死亡危险来恐吓来遏制,把利维坦放在自我保存的自然权利之上。不管是斯密的政治经济学,还是霍布斯的利维坦,都没有显示对人追求幸福无限欲望的无能和恐惧,而是积极地去战胜。斯密的政治经济学区分国家和社会,霍布斯的利维坦用国家吞没市民社会,前者存在的问题是,如果马克思批评斯密的继承人黑格尔所说的,国家容易被经济权贵所劫持,而成为重商主义国家。霍布斯一直怀疑社会契约无法约束人的意志,社会契约很容易被强大的一方所修改,所以利维坦以强大的国家来遏制经济权贵。道德理想国的重建下降到公民社会,是让公民社会处于主导,而让政治下降为捍卫者,实际上就要改变政府的精神实质变为共和,实行法治约束政府。加尔文认为,为了防止世俗权力凌驾于精神权力之上,必须改变权利的精神实质,提出一种更适合于市民生活的宗教解决方式。重建公民社会必须建立在法律之上,发现普通法或自然法,并作为一个国家政体据以形成的根基。从公民社会找回自然法,再把国家的政治正当性建立建立在公民社会之上,例如用市场经济主体来推出一个国家秩序,是让公民社会处于主导地位的策略。重建公民社会就是把权贵与自然法合一的状态,用锤子打破,把政体与高级法分开来,把政统和道统分开来,用高级法批判政体,用道统批判政统,压制权贵,并驱除出境。找回自然法,就是要找回当下政体和政治生活中已经迷失的目标和理想。这是一种革命或改良的做法,把权贵与自然法,共同体目标和政治神学浑然一体的状态刺破,并撕裂,把自然法和政治神学抬到权贵上,并依此谴责驱赶权贵。直面政治意大利人文主义者里努奇尼是一位流亡者,他在自己的乡间别墅过着避世的静修生活,一位朋友指责他说,文化不应当是孤立的,我们生活在人与人之间,无论我们的职业是什么,它总要体现在人的关系之中。里努奇尼义正词严地回答说,要想从事活动的必要条件就是自由,只有在自由的社会中人才能够表现自,但是在佛罗伦萨不存在自由,那里有一个暴君叫洛伦佐,他把市民关闭在诺言组成的网中,迫使他们要么腐化堕落,要么退隐深山。文化不在是使人类变为强大的手段,而只能是为那些人提供避难所和藏身地,这些人是不愿意违背自己
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