政治哲学论文-什么是社会规范性的伯林式自由——现代政治哲学解读.doc

政治哲学论文-什么是社会规范性的伯林式自由现代政治哲学解读一、自然主义意义的自由和规范意义的自由有一次大家聊天，我对一个人说：你怎么会不知道井冈山在哪里呢？井冈山在江西呀。旁边一位反对：错！井冈山在北京。我嗤之以鼻。可是他说：井冈山不就是那个歌手吗？他现在去江西发展他的演艺事业了？这个事情说明，日常语言是不严密的；当我们在对话时，即使大家使用的是同一个名词，其实各自心中的含义可能并不一样，这就给我们的讨论带来很多的歧义和混乱。大家在相互交流讨论时，第一步是要首先要明确说明各自所用词语的含义，我们可以把这称作“各自定义概念”。比如，当张三李四王五三个人在讨论时，先要各自说明自己使用“喜马拉雅山”这个词是表达什么意思。又比如关于“井冈山”这个词，张三说这个词的意思就是指江西的那座革命山脉，李四说这个词的意思就是北京的那位歌手，王五说这个词的意思是他们公司生产的一种高科技产品。第二步是必须对词语的使用作统一的规定，以使他们的交流有效率和成效。比如三个人在使用“喜马拉雅山”这个词时，其含义在三人之间是统一的，这样用“喜马拉雅山”这个词就能使他们能顺利地进行交流。可是，在使用“井冈山”这个词时，则含义不统一，那么就要作出某种统一的规定。比如规定：井冈山作为山脉称作“井冈山A”，作为歌手称作“井冈山B”，作为高科技产品称作“井冈山C”。这样三人在讨论时就不会乱了。所以虽然大家对一个词怎么定义都可以，但在交流讨论之初，一定要作出某种统一的规定，使大家都统一明确其准确含义。我们可以把这称作“统一定义概念”，这是使交流讨论能顺畅进行的必要前提。在政治哲学中，由于会使用一些十分抽象的词，所以先做好这个“统一定义概念”的工作十分重要。有人要肯定“自由”，他就把“自由”定义成一堆好的东西，比如自由听歌、自由搬家、自由点菜等；有的人要否定“自由”，就把它定义成一堆坏的东西，比如自由旷课、自由打人、自由闯红灯。看起来争论得很激烈，但因为从一开始没有做“统一定义概念”的工作，就事实上是各说各的话，对寻求共识没有帮助。又比如，张三说民主就是所有国民一人一票，通过少数服从多数原则决定法律和领导人；李四说民主就是在立法和确定领导人时广泛征求国民意见，所以必须设立很多意见箱。张三会说李四搞的不是民主；李四当然认为自己做的就是民主，张三搞的才不是民主呢。这两人的争论同样也不会有什么结果，因为他们从一开始就没有对“民主”这个词的含义取得一个统一的定义性的共识。其实他们可以分开定义，张三的叫做“民主A”，李四的叫做“民主B”，如果两人都同意了这种分开定义，那么他俩的讨论便可以较为顺利地往下进行了。以后张三一门心事搞“民主A”，李四一门心事搞“民主B”。“自由”从语义学的角度看，是一个非常不好的词，因为它的歧义实在是太多了，正如罗伯特斯特瓦特所说：在所有政治思想中，“自由”是最模糊、最多歧义的词（Stewart,1996）。它太容易造成交流和讨论的混乱。如果我们对此视而不见，不管不顾地对“自由”这个词随意使用，只会把我们的讨论越搅越乱。因此，说话者必须十分小心、仔细地说，别人才能明白你说的“自由”是什么意思；听话者必须十分小心、仔细地听，才能明白别人说的“自由”是什么意思。为此，下面我们就对自由的含义作一些说明和界定。从总体上说，“自由”是对人的一种生命状况的描述：可以做乃至实现自己想做的事。这有两个要件，其一是某一主观意愿，就是一个人想做什么，我们将其称作A；其二是有没有实现这一意愿的条件。一个条件是必须要符合社会规范规则，否则会受到社会的打压，这可称作B1；另一个条件是除了社会规范之外的其他条件，比如身体情况、家庭情况、收入情况，等等，这可称作B2。一个人在以上三个方面都可能自由或者不自由。在A层面，一个男子张三爱上一个女子李四，他充分享有着自己这一意志自由，问题只是他能不能让李四答应自己；可是，他如果同时对李四和王五两位可爱的女子产生了感觉，他自己也不知道究竟跟谁结婚会幸福，就会拿不定主意，会感到十分矛盾，这时他就感到自己不自由。在B1层面，他虽然想清楚了自己爱的是王五，可是要知道，张三是一位生活在19世纪美国南方的男青年，而王五则是一位美丽的黑珍珠，当时当地的社会规范是不允许黑白结婚的，张三这时又感到很不自由。在B2层面，张三王五两人密谋私奔，历经千辛万苦，两人来到了开明的纽约，就在张三感叹自己终于抱得美人归时，他突然发现：王五移情别恋，离开了自己。在政治哲学中，我们主要是谈B1这个层面，可称之为“社会规范意义上的自由”。一个人的某一想法和做法，如果符合了社会规范，那就可以说：他在这方面有着“社会规范意义上的自由”。我们可以把A和B2这两个层面简明地统称作“非社会规范意义上的自由”。有了这样的区分，我们就可以较为准确地使用“自由”这个词。比如一个大学生想去西藏旅游，而且她的大款爸爸给了她一万元，这样她在这方面就有“非社会规范意义上的自由”；可是，如果学校规定，学期中间一律不得出去旅游，那么不管她有没有钱，都是不能去的，因而她在这方面就没有“社会规范意义上的自由”。又比如一个小伙子足球踢得很棒，看见一个绿油油的足球场，很想进去踢，这就是说，他有着踢足球的愿望和能力，有着“非社会规范意义上的自由”；可是，那个球场是一个公司内部的球场，非公司职员不得进去踢，因而他没有规范意义上的进这个球场踢球的自由。又比如一位农民进城做建筑工作，他赚了钱可以进商场为自己选一双鞋子，他有这个自由愿望以及能力，他就有了这方面的“非社会规范意义上的自由”；而且商场也完全承认他有权利进来选购，所以他也有这方面的“社会规范意义上的自由”；可是，他不能把自己的孩子送进他刚刚盖起来的小学，因为在这方面政策规定说：农村户口的孩子不能在城市的小学就读，只能回原居住地上学，这就是说，他没有这方面的规范意义上的自由。下面我们就专门谈“社会规范意义上的自由”。这种自由的关键是在于社会规范是如何规定的。这方面有几种情况。一种是不同时代不同社会体经常有着不同的规范。大学生不得谈恋爱曾经是一种规范，大学生能够谈恋爱则是现在的规范。一百年前的中国，一个人和谁结婚必须听父母之命、媒妁之言，是一种规范，今天婚姻由当事人自己做主，也是一种规范。另一种是“个人心中的规范”和“社会实行的规范”可能有所不同。如果今天一个大学反对自己的学生谈恋爱，那位学生就可以直接引用当前社会流行的规范，说自己谈恋爱是合乎社会规范的，所以自己有谈恋爱的“自由”。这种情况叫做“在现实中实行的规范性自由”。有的则是在呼吁建立某种规范，比如呼吁大学生可以结婚。这种情况叫做“某人呼吁在现实中实行某种规范性自由”。比如有人呼吁民营企业有进入电信行业的自由，有人呼吁出租汽车车主有自组公司的自由，有人呼吁中学生有自主择校的自由，等等。规范意味着社会成员之间形成的共识，所以，要让某个规范在现实中真正得到实行，就不仅要自己支持这一规范，而且必须要让别人也支持或接受它。因此，当一个大学生说“我有结婚的自由”时，并不等于在说“我有两只眼睛”。我有两只眼睛和校方承认不承认没有关系，我的两只眼睛是自然存在；但是，如果校方不承认我作为一个大学生有结婚自由时，我就没有这一自由。我当然会争取这种自由，争取校方的承认，可是，在校方承认之前，我作为一个大学生，在现实性上是没有规范意义上的婚姻自由的。因此，一个人的规范意义上的自由，在现实性上是存在于他人的意识之中的。我只有千方百计地让别人承认我有某种规范性自由，我才会真的有这种自由。二、伯林意义的消极自由在这里我们谈三个问题。第一，什么是伯林意义的消极自由。伯林在其经典名篇自由的两种概念中给出了消极自由和积极自由这两个定义，对此大家谈的实在是太多了。我在这里仅仅试图说明一点：这两个定义都是旨在通过一系列社会规范为一个公民的生活划定一个不受外人干预的特定区域，在这个区域内他有完全的自主权；这个区域是一个规范性区域。在那篇经典的一开始，他就说：人类历史上的几乎每一位伦理学家都颂扬自由，但这个词又太“多孔容易渗水”（porous），所以对它怎么解释都可以。没有必要在这里讨论它的超过两百种的含义，而只讨论其中两种。他接着对“消极自由”给了一个界定，他说“消极自由”就是回答这个问题：Whatistheareawithinwhichthesubjectisorshouldbelefttodoorbe,withoutinterferencebyotherpersons。翻译成中文是：这样的一个区域是什么？在这个区域内，别人是或者应该让那个主体去自己行为或者自己成为某种状态，别人不去干涉他。张三下班回家，是听郑秀文的歌曲还是贝多芬的交响乐，这是属于张三的区域，李四如果去加以干涉，所有人都会说李四这种干涉是“不对的”，即是不符合社会规范的。张三究竟听什么音乐，是他的消极自由。在这里，“区域”不是地理性含义，而是活动性含义；它不是在地图上画一个圆圈，然后让大家看清楚圆圈的范围；而是在人们的相互关系上画一个圆圈，让大家都同意某些行为别人不能去干涉。第二，人们为什么要确立这种规范性自由？如何确立？在社会生活中，人们的行为、利益都是相互搅缠在一起，有着种种不一致、矛盾、冲突、看不惯等等。有的父母看不惯自己的孩子喜欢看台湾吴宗宪的那些游戏节目，觉得弱智、无聊；有的品德高尚人士看不惯有人在家看三级片；有的人不能忍受自己的邻居放很大声的摇滚乐；李敖的女儿住在北京的一个“高尚”别墅区内看不惯邻居别墅的主人在院子里凉晒内衣内裤；农户想在自己的地里种大米，但县长希望农户们都种油菜，以实施县政府的“万亩油菜花工程”；市民想买空调可以到国美或苏宁电器商场去挑一个自己喜欢的品牌，自己有这个自由；可是煤气公司希望市民到指定的商店去买指定的煤气罐。如果没有社会规范，上述种种利益和观念的矛盾、冲突就会天天发生，每个人都会力图扩张自己的利益和活动，从而难以避免地压抑其他人的利益和活动，结果每个人的生活都变得难以忍受。因此，划定一个个伯林意义的消极自由，划定那一个个活动区域，是完全必要的。中国的三千年专制社会，欧洲的古罗马帝国和中世纪各个王国，百姓有没有一系列消极自由的规范性区域呢？也是有的。即使是奴隶，都有这样的区域。描写美国黑奴生活的著名小说根，里面说一个男性黑奴和哪个女孩子结婚，在一个特定规范性区域内，是有消极自由的。这个区域是：那位女孩子必须也是黑奴，而且必须是同一个主人的黑奴。如果符合这两个条件的女孩子有三个，那位想结婚的男孩黑奴就可以在这三人之间挑选；当然，也需要女方的同意。可是，为什么在专制社会结束前夕，广大百姓都会觉得自己没有消极自由呢？这实际上是日常语言表达的不准确。百姓不是没有消极自由，而是这样的区域太少太小；相比较起来，统治阶层的规范性自由区域则又多又大。更严重的是，即使是这少得小得可怜的区域，还得不到有效的维护。比如黑奴虽然在上述那个很小的区域内有婚姻自由，可是如果主人看上了那三个女孩中的一个，那个男黑奴自然就没有了选择那个女孩的自由。所以百姓的争自由，是在争那个规范性区域的扩大，以及那些区域能被有效维护。这样一种面对专制者争取更多消极自由的百姓的运动，被当时人们的日常语言称作“争取自由”。伯林说这一运动是现代的，在古罗马、希腊、犹太人、古代中国人以及所有古代文明中，都见不到这种观念及其社会运动。在西方，这一观念及其运动是从文艺复兴和宗教改革开始的。公民张三如果要想扩大自己消极自由的规范性区域，并且这一区域能得到有效维护，就必须去争取。他要团结和自己有相同利益诉求的人，使用自己的互利性和争利性力量，去和他人进行博弈；他必须使新达成的均衡态及其规范，相比于以前的均衡态和规范对自己更有利。也就是说，新达成的均衡态及其消极自由的规范性区域，比以前有所扩大，而且得到了更强的维护，这样自己就有了更多的消极自由。社会生活必须有行为规范，消极自由就是社会规范的一个方面。它为每个社会成员划定了一个活动和权益区域，他在这个区域内的所有行为别人不得干涉，否则就违背了社会规范，就是犯错乃至犯罪。自由主义者正是强调社会规范的这个方面。伯林说，如果没有这样消极自由的规范，有权势的人就会很容易地夺走一般百姓的很多利益，百姓就会对社会没有归属感，不会焕发出自觉性、创造性、才智和动力；会出现“集体平庸”，百姓们会习惯屈从于权势者，建设性能力越来越萎缩。消极自由作为社会规范的一个组成部分，决不是只反映着要求自由一方的利益，好像一个人在争取自己利益时，只要加上“自由”二字，就具有了正当性，对方不接受就是理亏。消极自由一定是博弈双方利益、观点的交汇平衡点。张三李四是一对夫妻，丈夫张三希望在星期六出去下棋，妻子李四不愿意，那么张三有没有在星期六出去下棋的消极自由呢？这取决于谁对谁的爱更多一些，张三如果特别爱李四，就会同意自己没有这个消极自由。还取决于两人其他方面的关系状况，如果张三长得高大英俊，看在这个份上，李四也就放张三一马了；如果张三长得贼眉鼠眼，李四就可能不同意张三有周六出去下棋的消极自由了。总之在很多因素共同作用之下，双方经过恩恩怨怨、打打和和的反复博弈，终于达成了一个规范：每隔一个星期，张三有周六晚上出去下棋的消极自由。张三李四这一对夫妻达成了这一规范，另一对夫妻可能达成的是另一种规范，可能丈夫完全没有出去下棋的消极自由；再一对夫妻则丈夫完全拥有出去下棋的消极自由，妻子却没有做不做饭的消极自由，那位妻子必须做饭。今天所有人都会承认每个人确实应该有一系列的区域，是政府、他人所不能干预的，否则，社会生活就会一团混乱，社会就会没有规范，结果对每个人都无好处。今天大家的争论在于：这样的区