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政治哲学论文从民本到民主中国政治传统的一大特色是民本主义,其含义可以天降下民,作之君,作之师概括。作之君,君王须负责民众的生育长养作之师,君王须负起民众的教化之责。倘若君王没能很好地养民以致民众不得不自养,那么这个君王就不合格。仅仅做到养民而没有教民,也还是不够的,不教而用之,谓之殃民殃民者不容于尧舜之世。(孟子告子下)如果君王很好地做到了养民和教民,那么他就是一个仁君,君民之间就达致理想的和谐,乐民之乐者,民亦乐其乐忧民之忧者,民亦忧其忧。乐亦天下,忧亦天下,然而不王者,未之有也。(孟子梁惠王下)后世范仲淹将孟子的这种思想还推进了一步,提出要先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。从民众这一面来说,仁人在上,百姓贵之如帝,视之如父母,为之出死断亡而愉。(荀子富国)自汉武帝时期儒学获得独尊地位,民本主义就一直是中国传统政治的指导原则,以致两千多年后,中国的统治者依旧念兹在兹从来为君上之道,当视民如子。朕抚育诚求,如保赤子,不惜劳一身以安天下之民,不惜惮一心以慰黎庶之愿,各期登之衽席,而无一夫不得其所,宵旰忧勤,不遑寝食。(雍正大义觉迷录)民本主义的内容至少包括这几个方面一、所有的人分为两个群体君和以君为核心的统治集团(治人者),民众(治于人者)二、道德诉求是这两个群体作为政治存在的合法性依据三、两个群体的道德诉求有所不同治人者要求爱民(仁),治于人者要求忠君(忠)四、道德诉求既来自于自身,也来自于对方,成为带有普遍性色彩的社会意识形态。民本主义以其田园诗般的温情撩人遐想,尤其是在中国这种自古自视为天下的封闭圈子里,更成为人们千古不易之理想。但理想归理想,现实却与之完全相背,不仅圣君贤相旷百世不一遇,(梁启超新民说论进步)中国社会历数千年,也仅成此一治一乱之局,而半步未进。(严复法意按语)一旦与完全异质的西方文明碰撞,立即一败涂地。很多人在探讨个中原由,但他们的思路仍然局限在民本主义的圈子中太公之言曰天下非一人之天下,乃天下人之天下。同天下之利者则得天下,擅天下之利者则失天下。孔子说舜、禹之有天下也而不与焉。又曰为君难,为臣不易。又曰先之劳之。夫子值东周之衰,世变未极,故为此浑容之语。洎乎孟子,世变将极,上下之情愈离,故其言曰民为贵,社稷次之,君为轻。又曰君视臣如手足,则臣视君如腹心君视臣如土芥,则臣视君如寇仇。其悲天悯人,冀世主之一悟,不啻大声疾呼。卒之举世聋聩,竟无用者,终成暴秦之祸,伤已汉、唐以降,虽代有令辟,而要皆创业之始,挟其假仁小惠笼络天下,以求遂其大欲。守成之主并此而去之,百计防维,全其权,固其私,为子孙谋,去古人利天下之心愈远而愈失。此所以治乱相寻无百年而不变。宋儒误引春秋之义,谓君虽至不仁,臣民必顺受不贰。呜呼信如斯也,则是天之立君,专为鱼肉斯民,而天下兆民胥供一人之用。有是理乎为君者乐其言便于一己之私,亦从而嘉许之,以布告四海。执持愈坚,缚束愈甚,于是天下之民气愈遏抑而不能伸,天下之民心愈困穷而无所告,郁久猝发,若决江河,不横溃四出,尽溃堤防而不止。嗟乎,孰使之然哉(郑观应盛世危言原君)在这段话中,民本主义依旧是衡量、检讨政治得失的标准,依据这样的标准,之所以有如此不幸的现实,根源在于君不尽责,去古人利天下之心愈远而愈失,没有做一个仁君。反过来说,如果他们不聋聩,听从孔孟之言,真正成为一个爱民如子的仁君,就不会导致这样的结果,而是相反。这正是中国人考察中国传统政治的一贯思维,究其实,还是缘于人们没有摆脱民本主义的窠臼。理性如梁漱溟者,也作如是观,他在中国文化要义中说,中国之不免于专制,并非其本意,而理想自理想,现实自现实,终古为一不落实的文化。按照他的说法,这样的现实只是因为理想没有落实的缘故,倘若理想得到落实,就不会是这样的现实了。他与郑观应并无实质区别,民本主义仍然是其思维的主导。又过了许多年,中国社会也经历了样式更为丰富、结果更为惨烈的试错,现在我们终于认识到中国之所以有这样的现实,原因正在于我们有那样温情脉脉的民本主义理想。我们姑且同意统治者并无建立极权专制的本意吧,但民本主义必定要导致极权专制却是千古昭然之理。依据民本主义思想,治人者必定是一个道德圣人,否则的话,他的统治就缺乏政治合法性,同时也难以解释他成为治人者的事实之所以然。因此,大德必得其位。大德者必受命。(中庸)盖生民之道,惟有德者可为天下君。此天下一家,万物一体,自古迄今,万世不易之常经。(雍正大义觉迷录)既为百举不过的道德圣人,在逻辑上,治人者就必须要享有独尊的地位,否则,就自相矛盾。因此荀子说君者,国之隆也父者,家之隆也。隆一而治,二而乱,自古及今,未有二隆争重而能长久者。(荀子致士)为了达到独尊,在手段上就必须要消弭一切个体性的差异,当是非,齐言行,将所有人的思想和行为统一到一个标准上来,只要有任何的例外,独尊就不能达致。这个手段就是道德的意识形态化。作为道德圣人的治人者,他所独有的君师合一的身份使道德的意识形态化既获得合法性,也获得可能性。因为代表道德至善,所以所有的人都必须服从,否则,就是一个不道德的人,而失去继续存在的依据在中国,政治上的不道德常常被认为禽兽不如,这直接意味者性命之虞。而道义和力量上的双重强势,使个体的反抗根本微不足道。任何形式的意识形态化都表现为不同程度的强制,而中国传统政治中的道德意识形态化则使强制变得轻而易举。这除了它依靠政权获得的巨大力量,更在于中国独特的传统道德所具有的腐蚀性使其对手变得弱不禁风。对此,梁启超有很深入的分析,他说夫出吾仁以仁人者,虽非侵人自由,而待仁于人者,则是放弃自由也。仁焉者多,则待仁于人者亦必多,其弊可以使人格日趋于卑下。若曰吾举天下人而仁之,毋乃降斯人使下己一等乎(梁启超新民说论权利思想)这种对于个体人格和精神的近于釜底抽薪似的作用,终至于使国人变得无骨无血无气,这反过来又使道德的意识形态化变得更为容易。自由乃权利之表征。(梁启超)民众放弃自由,其实是放弃自己的权利。使民众放弃自身权利,正是极权专制得以存续的前提,中国的极权专制政权正是通过道德的意识形态化,一方面是外在的强制,一方面是内在的腐蚀达到这个目的。权利之不容于民本主义,正见出民本与民主的根本区别。关于此点,前人多有论述。萧公权先生说孟子民贵之说,与近代之民权有别,未可混同。简言之,民权思想必含民享、民有、民治之三观念。故人民不只为政治之目的,国家之主体,必须具有自动参预国政之权利。以此衡量,则孟子贵民,不过由民享以达于民有,民治之原则与制度皆为其所未闻。(萧公权中国政治思想史)表面上看,民主只是比民本多一民治而已,似乎民本与民主很接近。其实,细较之下,两者完全不同。民主政体之发端,首在于确认个体之权利,并视之为最高价值。正是因为确认了个体权利并给予相当之重视,就必须要制订相应的制度以保护每个人的权利不受侵犯。这个制度就是民主制度。在所有这些权利中,从政治的角度而言,民治的权利居于核心地位。所谓民治,就是由民众自己管理自己的公共事物,对此,孙中山有很透彻的分析,他说,民治即在予人民以完全之政治上权力,人民有选举权、罢免权、创制权、复决权,始可谓之行民治。民治是实现民有、民享的先决条件,要必民能治才能享,不能治焉能享如果没有民治,所谓民有总是假的。民治就是全民自治,在一个政治实体里面,所有的人都属于自治者,每一个人既是自己的主人,也是社会的主人,社会性的公共事务通过建立在协商基础上的契约来管理。在民主政体中,完全不存在象民本主义那样的治人者和治于人者的区分,任何人都没有理由凌驾于他人之上,所有人一律平等。民主政体的制度既表现为法律,反过来民主政体也必须通过法律来维护。因此,法律置于最高地位,所有的人都必须服从法律,任何人都不可以例外,在法律面前,人人平等。但依据民本思想,人的社会地位是不同的,一个人的社会地位之高低,取决于他的道德水平,德必称其位,论德以图次。根据这样的观点,作为享有最高地位的统治者,他同时也是最有德行的人,因此,他完全不受任何制约。西哲说权力导致腐化,绝对的权力,绝对的腐化。中国历朝历代的统治者总是要竭力维护自己的政权,可是最后却总是不免于灭亡一途,终成一治一乱之局,究其原因,正在于这种不受制约的权力导致的腐化。综观古今,在这条历史定律面前,任何人都无所逃于天地之间,没有例外。而统治者的腐化给民众带来的苦痛,是所有其他灾祸都难以比拟的,中国人一生中最大的不幸常常就来自于统治者的腐化。权力之所以不受制约,正是因为权力者被认为是拥有最高德行的人,这使制约没有必要。在民主政体中,权利是核心价值。权利的一大特质是其个体性,权利也正是每一个人作为一个具有独立人格的人存在的标志,是每一个人自己成为自己的主人的依据和体现。如果没有了权利,或者说,如果权利受到了侵犯,那么,自己就不复是自己的主人,自己的命运就要接受别人的摆布,生命就会陷入如履薄冰的恐惧,随时会面临灭顶之灾。梁启超说形而上之生存,其条件不一端,而权利其最要也。故禽兽以保生命为对我独一无二之责任,而号称人类者,则以保生命与保权利相倚,然后此责任乃完。(梁启超新民说论权利思想)此真为的论,没有权利,即没有生命。与此相对,如果道德扩充到公共政治领域,则不可避免地表现出对每一个个体权利的侵犯由于道德具有趋于至善的本性,因此它的侵犯性也常常没有止境,其所造成的后果,较之外来强敌的掳掠,往往更为惨酷。中国人活着的和死去的,多的就是这方面的经验。因此,在民主政体下,作为公共领域的政治生活中不应该存在道德的影响因素,道德必须回复到私人领域,不可稍有僭越,否则即可能造成对他人的侵犯。中国古代思想家晏子说意莫高于爱民,行莫厚于乐民意莫下于刻民,行莫贱于害民。晚清思想家王韬说天下之治,以民为先,所谓民惟帮本,本固帮宁也。我们现在说的是全心全意为人民服务。你能说这中间有什么区别吗我们虽然口里喊的是民主,但骨子里却是民本我们虽然站在二十一世纪的土地上,衣着光鲜地在现代化,一些人甚至还在指点江山,但我们的思想却还在传承着中国传统中源自于久远、散发着霉味的最腐朽落后的东西。
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21ask上传于2013-12-16

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