科学发展观的以人为本与西方的人本主义的关系.doc

科学发展观的以人为本与西方的人本主义的关系摘要：西方传统人本主义有着悠久的历史渊源，在古希腊罗马哲学中就已闪现出人本主义的火花。科学发展观的核心“以人为本”,与人本主义有着密切的关系, 人本主义和“以人为本”的出发点都是“人”,但二者对“人”的理解不同,二者的区别点在于:“人本主义”强调的是抽象的人,而“以人为本”强调的人是具体现实的人;“人本主义”强调的是个人的人权,“以人为本”强调的是人民的利益;“人本主义”只是以人为目的,而“以人为本”把人作为目的又作为手段。把握二者的联系和区别,对于我们深刻理解“以人为本”的科学内涵、更科学理解科学发展观的内涵具有重要的意义。关键词：科学发展观 以人为本 西方人本主义导言党的十六届三中全会提出要“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展”。以人为本作为科学发展观的本质与核心,受到社会各界的广泛关注。但是在现实生活中有不少人并未真正正确理解以人为本,甚至有意或无意将以人为本与字面上看似与之很接近的人本主义相等同。那么,以人为本与人本主义之间是否有联系?二者之间又有怎样的联系与区别? 很多学者都发表了他们的不同观点。有学者认为科学发展观中“以人为本”思想与西方传统人本主义同为人类文明的伟大理论成果，它们在反对“物本”、“神本”，在肯定人的力量、弘扬人的价值上有相同性，同时也都具有强烈的现世感和社会责任感；但是在“以什么人为本”、在“以人的什么为本”上两者有本质的不同。科学发展观的“以人为本”是对西方传统人本主义的螺旋式复归，它既是对西方传统人本主义思想的继承，又是富有中国特色的发展。【1】有学者认为为防对“以人为本”的科学发展观的误读,需要辨明“以人为本”与“人本主义”的异同。二者的共同点是:都与“物本”、“神本”相对立,都凸显人的主体性,都以人为目的。二者的区别点在于:“人本主义”强调的是抽象的人,而“以人为本”强调的人是具体现实的人;“人本主义”强调的是个人的人权,“以人为本”强调的是人民的利益;“人本主义”只是以人为目的,“以人为本”把人作为目的又作为手段。【2】也有的学者认为马克思主义人学实现了对人本主义的超越,是以唯物史观为指导的人本主义。以人为本正是坚持马克思主义唯物史观的指导,并结合当前我国社会主义现代化建设的实践,在吸取传统人本主义积极因素的基础上提出来的。以人为本中的人既不是西方人本主义所理解的抽象的人,也不是中国传统以民为本中的民;以人为本也不能理解为以个人为本。【3】更有学者认为本文分析了西方人本主义的认识论、本体论和价值论等三个层面,指出现代西方哲学集中体现了价值论的人本主义。马克思的”以人为本”思想是对西方人本主义传统的扬弃和变革,是在批判旧唯物主义过程中,与唯物史观和政治经济学理论同时被创立的。本文肯定马克思的人本主义是其理论的导向原则和价值判断标准,可以而且应该在与价值论的人本主义的对话中发展自身。【4】为了更好地领会党中央“以人为本”的精神,预防在贯彻执行党中央“以人为本”的工作中出现对其诠释偏差，由此,我们区分“以人为本”和“人本主义”的异同具有重要的现实意义。笔者从什么是科学发展观“以人为本”，什么是西方的“人本主义”，两者有什么相同点，两者有什么不同点进行论述。一 什么是科学发展观“以人为本”？我们来了解下科学发展观的以人为本的内涵，自从03年党的十六届三中个会提出“以人为本”的科学发展观以来,“以人为本”这个概念就受到了全党和全社会的广泛关注,学者们从不同角度进行了详尽、系统地论述，对“以人为本”思想的研究首先从关键词“人”：开始,关于“以人为本”中“人”的涵义界定主要有三种观点，我在这里就简洁陈述: 1.高放、李士坤等人认为人是指现实活动的人2.赵存生、陈先达等人认为人是人民3. 韩庆祥、陈志尚等人认为既包括人民,也包括其他方面的主体。在对“人”涵义进行分析研究后,学者们对“以人为本”中“本”的涵义进行了探讨,主要包括以下几种观点: 1) 张奎良从三个层次来理解“以人为本”中“本”的含义, 认为人首先是本体论意义上的世界之本;其次人是价值论意义上之本;再次人是终极追求意义上之本。(2)杨华认为:“以人为本”这个“本”应该理解为目的的，这个目的应该历史地理解,即从处于不同社会发展水平的整个社会中的人的需要出发,去确定发展的目的。 在对“人”和“本”的涵义进行了分析和界定后,接下来的问题是明确“以人为本”的内涵,林德宏从哲学的角度分析“以人为本”的含义概括说来,“以人为本”强调人是目的，人是关键,强调一切为了人，一切依靠人；包心鉴 从科学发展观的角度解读以人为本的内涵，他认为一切发展都必须以人为出发点,把发展作为经济社会的主体和党执政兴国的第一要务,一切发展必须依托人的主体性,历史活动是群众的事业；李大兴从人与自然的关系入手,认为“以人为本”就是要正确处理人与自然的矛盾,建立人与自然的生态关系,保证人类的可持续发展从人与社会的关系看,“以人为本”就是要正确处理人与社会的矛盾,建立和谐社会,实现人的全面而自由的发展;我国党和国家领导人胡锦涛、温家宝都明确指出过“以人为本”的含义，胡锦涛同志在中央人口资源环境工作座谈会上的讲话一文中深刻指出了以人为本的内涵，就是要以实现人的全面发展为目标,以人民群众的根本利益出发,谋发展,促发展,不断满足人民群众日益增长的物质文化需要,切实保障人民群众的经济、政治、文化权益,让成果惠及全体人民。概括来说，以人为本，应包括以下几方面的涵义: 1.“以人为本”强调人是经济活动的主体2.“以人为本”强调人是衡量发展的尺度4.“以人为本”强调人是发展的目的。二 什么是西方的“人本主义”？“人本主义”一词最早出现在古罗马作家西塞罗和格利乌斯的著作中，意思是指“人性”“人情”和“万物之灵”。在历史上人本主义是14世纪下半期发源于意大利并传播到欧洲其他国家的哲学和文学运动，它构成现代西方文化的一个要素。在西方文化中,人文精神一词是human1Sm,通常翻译为人文主义、人本主义,狭义的人文精神是指文艺复兴时期的一种思潮,其核心思想是:关心人,以人为本,重视人的价值,反对神学对人性的压抑;张扬人的理性,反对神学对理性的贬低;尊重人的个性和自由平等权利。广义上说人文精神是指欧洲国家始于古希腊的一种传统,主要是:关心人,尤其是关心人的精神生活;尊重人的价值和基本权利,尤其是尊重人作为精神存在的价值和权利，人本主义也指承认人的价值和尊严，把人看作万物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益为主题的任何哲学。人们通常认为现代西方人本主义指的是“主体哲学”。我们可以从不同的角度来理解现代西方人本主义的含义：第一，从世界观和历史观的角度来理解人本主义。现代西方人本主义一般通过对人的本质的设定也即是人本观来解释世界和社会历史，从而形成了人本主义的世界观和历史观。现代西方人本主义通常把人的本质设定为“意志“”生命之流”“孤独的个人”等这些非理性的存在，并以此来规定社会的本质和解释社会的发展。第二，从人本精神或人文精神的角度来理解人本主义。人本主义思潮中往往贯穿着一种人本精神或人文精神，他们所主张和弘扬的人文精神都是围绕着人的理性和非理性而展开的，而现代西方人本主义所主张和弘扬的却是一种非理性冲动和绝对自由的人文精神。第三，从人生观和价值观的角度来理解人本主义。现代西方人本主义所主张的人文精神实质上是在追求一种人生价值目标，这种人生价值目标表现了他们对人生态度和人生责任、人生需求和人生理想、人生追求和人生道路以及幸福、荣辱、友谊、生死等一系列人生问题的根本看法。现代西方人本主义强调，现代哲学的任务就在于通过对科学或理性的反思，来探讨人的存在、人的价值、人性、人道主义及其“异化”等问题。【5】三 科学发展观的以人为本与西方的人本主义的相同点“以人为本”和“人本主义”有一定的联系,并且有其共同点:1. 二者都与“物本”、“神本”相对立所谓物本主义,指的就是片面地追求动物本能欲望的满足的一种思想。总的说来,这种思想的特征是,强调人的动物本性,强调弱肉强食,在政治上持无政府主义,在道德上持纵欲主义,宣扬价值的虚无主义。神本主义思想的特征是,强调“神性”、“神权”,强调“天理”和”教条”,在政治上持专制主义,在道德上持禁欲主义,强调价值的永恒性,宣扬彼岸价值、超验价值。物本主义、神本主义和人本主义有着本质的不同,并且在不同的历史发展阶段,这些思想形态所体现的特征重点也会有所不同。例如物本主义思想在史前时期主要体现为弱肉强食思想,而在当代社会则可能主要体现为纵欲主义、价值虚无主义思想;神本主义强调“上帝的意志”和“神权”的观念。神本主义思想在西方中世纪主要体现为对某种“天理”、“教条”的盲目遵从,神本主义思想也曾表现为所谓的“造神运动”,而在当代则可能体现为另一种形式的专制集权统治思想。人本主义思想在欧洲起源于文艺复兴时期, 14世纪下半叶发源于意大利,它是构成现代西方文化的一个核心要素。人本主义作为反对中世纪神权统治的意识形态工具,使社会意识发生从“神本位”向“人本位”的转变,对文艺复兴和17世纪科学革命产生了重大的影响。而“以人为本”的理念,同样也与“物本”、“神本”、“官本”、“钱本”等相对立,充分体现了为人民服务的价值观念,坚持把人的发展作为最终目标,把人的精神、文化素质提高和自我价值实现程度作为社会进步的重要尺度。2.二者都凸显主体的作用人的地位和价值是不可比拟的。相对于自然界的万事万物,人作为万物之灵,永远处在中心和优先的位置。 “人本主义”凸显人的主体地位。在早期,普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”,这一命题标志着智者学派把哲学研究的对象由自然转向了人。以人性反对神性、以人权反对神权、以民主反对专制、以自由反对禁锢,弘扬人的主体性和创造性,反对教条的束缚。“以人为本”也重视人的主体地位,使人们从各种束缚中摆脱出来,确立人作为历史主体的地位,培养人的主体意识,弘扬人的主体性。因为无论是什么工作,最终都要靠人来完成的,而且要依靠大多数人的努力才能完成。强调在社会价值体系中,以人民为价值主体,一切相信群众,一切依靠群众,一切为了群众,调动人民群众的积极性、主动性、创造性,使人的才能得到充分发挥,实现人力资源与自然资源的最佳配置。人是一切工作的出发点,真正做到尊重人、关心人、理解人、帮助人。共产党领导的革命、建设和改革,最终都是要使人民成为社会和历史真正的主人。坚持“以人为本”,对于执掌政权的中国共产党来说,就是在任何时候都必须坚持尊重社会发展规律与尊重人民历史主体地位的一致性。人是生产力中最活跃、最关键的因素,改革开放与现代化建设的各项工作,是要解放生产力、发展生产力,就必须重视人的作用。由上看出,无论是“人本主义”还是“以人为本”都强调“人”的作用,都凸显人的主体地位3.二者都以人为目的“人本主义”从一开始产生的时候就是针对人性解放而言的。其实“人本主义”核心的思想就是以人为本,一切从人的需要出发,或者讲得更确切一些,人是一切活动目的。虽然“以人为本”和人的全面发展是两个相互联系又相互区别的命题,但是科学发展观的核心是“以人为本”。“以人为本”作为科学发展观的核心,是以胡锦涛同志为首的党中央在十六大以后一再强调的执政理念,其内涵是深入体察人民群众的意愿,切实维护和实现广大人民的根本利益和促进人的全面发展。“以人为本”即强调人是一切活动及社会发展的终极目的和归宿。人的活动与动物本能活动的根本区别,就在于人的活动具有自觉的目的。而促使人们从事各种活动的根本动因,就是人们的需要。人的任何活动,归根到底都是为了满足人的各种需求,促进人的全面发展。坚持“以人为本”,就要把维护人们的利益放在第一位,一切工作都要从满足人的全面需求、促进和实现人的全面发展出发,坚持权为民所用,情为民所系,利为民所谋,多做顺民心、谋民利、得民心的事。为了人的生存与发展,为了人民群众的根本利益,是中国共产党夺取政权的目的,也是执政兴国的目的。共产党人的一切言论行动,必须以合乎最广人人民群众的最大利益,为最广人人民群众所拥护为最高标准。四 科学发展观的以人为本与西方的人本主义的不同点1.“人本主义”强调人是抽象的“人”,而“以人为本”强调人是具体现实的“人”“人本主义”设想的人是抽象的人、技术化的人、孤独的人、非历史的人, “以人为本”关注的是活生生的具体的人,即包括以类存在意义上的人,也包括社会意义上的人的各种各样有独立人格、性格的一切人。“以人为本”的“人”是最广大的人民,“以人为本”不仅关注人和动物的区别,也关注人的个性差异、社会差异。人的类本质是人共有的,它是人之所以成为人而区别于其它动物的根据。人就是在一定社会关系中进行着的自由自觉的创造性实践活动的社会存在物,正是人的这种特殊本质,决定着人的意义或价值。恩格斯对费尔巴哈人本主义的抽象的人进行了批评说:“要从费尔巴哈的抽象的人转化到现实的、活生生的人,就必须把这些人作为在历史中行动的人去考察”。就像前些年发现的“狼孩”,离开了社会“人”就不成为“人”。人和人的本质就是社会关系的总和,离开了人生存其中的自然、社会,离开了人的历史,人的存在是不可想象的。“以人为本”关注的人是活生生的人,是处在各种社会关系中的现实的人。2.“人本主义”强调的是个人的人权,“以人为本”强调的是人民的利益“人本主义”更多地强调人的类存在价值,过多地强调人自身的权利。早期“人本主义”更多地强调“人性”,反对“神性”,近代人本主义把人的主观能动性主要看作指向外部世界的认知能力,近代人本主义认为人的本质是抽象的普遍人性即类的规定性,现代人本主义则从类本位转向个体本位,强调个体人的独特生存状态和意义。可见,“人本主义”虽然不同于个人主义,但是容易滑向个人主义和自由主义。个人主义、自由主义得以存在的知识空间只能是以人为起点和目的的人本主义,是人本主义为它们开辟了讨论自由、人权、民主等问题的领域。“以人为本”虽然不反对人权,中国也一贯尊重5联合国宪章6保护和促进人权宗旨和原则,支持联合国为此所做的努力,积极参与联合国人权领域的活动,并且第一次把“人权”写入中华人民共和国宪法,然而“以人为本”着重强调的是人民群众的利益。“以人为本”要求从人出发,始终体现为人服务的根本要求,最大限度地维护好、实现好、发展好广大人民的根本利益,使全体人民共享经济繁荣的成果。可见,“以人为本”的着眼点是“人民群众”,与个人主义和自由主义是格格不入的,不会导致个人主义和自由主义。3.“人本主义”只是以人为目的,而“以人为本”既把人作为目的又把人作为手段近现代的“人本主义”强调人是目的固然是对的,但由于从根本上否定人同时也是手段,人作为目的就变成了无法实现的空想。主体是人,作为主体的人是自觉的、有意识的行为发出者、主动者。非主动者、消极地接受他物作用者不是主体,没有自觉意识和预期目的的行为者,也不是主体,如果离开自然界这个客体也无所谓主体,因而强调环境忽视人是错误的,但一味强调人忽视环境,忽视自然的规律也是错误的,就会走向主体决定论。“以人为本”在人与自然的关系上,认为自然与人是对立的,人是自然的主人,自然只是为我所用之物;在历史观上,认为人是不受社会规律制约的绝对自由的主体,是历史的绝对主人。单单以人为目的,已经遭到了惩罚。在现代,当人们高唱赞歌阔步前进的时候,当人们为自己取得的伟大成就而自豪的时候,一些令人担忧的现象相继产生,新的矛盾和问题日益尖锐地呈现在人类面前。如果只把人作为目的,不把人当作手段