会员注册 | 登录 | 微信快捷登录 支付宝快捷登录 QQ登录 微博登录 | 帮助中心 人人文库renrendoc.com美如初恋!
站内搜索 百度文库

热门搜索: 直缝焊接机 矿井提升机 循环球式转向器图纸 机器人手爪发展史 管道机器人dwg 动平衡试验台设计

政治哲学论文-生命自由主义,抑或一种新自由主义?.doc政治哲学论文-生命自由主义,抑或一种新自由主义?.doc -- 2 元

宽屏显示 收藏 分享

资源预览需要最新版本的Flash Player支持。
您尚未安装或版本过低,建议您

政治哲学论文生命自由主义,抑或一种新自由主义任何一个思想者都会遇到三个问题人性、族性和神性(可以想象别尔嘉耶夫相关的三部著作,我认为秦晖先生对别氏的唯物主义批判有失公正)。我在90年代的有关著述中多少接触了神性和族性的问题,那么这里主要关注人性的问题。我的看法是,人是生命现象,生命的本质是自由。10多年来,我一直在思考这样一个问题当20世纪的黄昏缓缓降临之际,我们迎接的是一个自由主义的落日,还是一个新自由主义的黎明中国自由主义面临着双重任务自由的汉语化和汉语自由的世界化。第一个任务刚刚开始,第二个任务又不期而至。把个体作为社会理论的基础(1),已经是自由主义和近代以来一切进步哲学的共识。但把个体的什么东西置于社会理论或认识论的基础,一直存在不同的看法,这构成了哲学的不同流派从而构成哲学史。哲学是人学,本文试图在对生命真相的整体把握的基础上,建立新生命哲学,并在这新哲学的基础上引出一种新自由主义生命自由主义。一、生命的真相我认为在欣赏自生自发秩序(2)之美的同时,有必要在为这个秩序找回主词,这个主词就是生命。所有的哲学都是关于生命的哲学,也都是生命的哲学。生命总是以个体的形式存在,这是历史主义以来批判哲学的伟大发现。个体生命观构成自由主义的哲学基础和自由秩序的社会学基础。但在自由秩序中个体生命仅仅获得了相对自由和有限的自由,因而自由的事业仍然漫长,自由秩序仍需在进一步认识生命真相的前提下不断改革,以适应生命充分自由的需要。生命及其自由认识生命最基本的方法是通过常识。根据常识我认为,生命的真相是生命的自组织秩序和其否定的生命的自组织无秩序的交替上升。生命无疑是复杂科学的范畴,是典型的复杂的适应性系统(3)。当这个交替上升过程无外力强制和阻碍的时候,生命是自由的。生命自由有四个原理1、生命的自组织秩序。它的作用是整合生命结构要素(4)使之恢复秩序,在这种秩序中生命意识到自身的存在和个体生命的独立性与完整性。自组织秩序使混钝奔跃的生命处于稳定状态。这个原理是生命安全原理。2、但生命不满足这种稳定,在实现了生命稳定之后和获得了安全感之后,生命要进一步前进,进入一个新的无秩序世界,即进入生命的自组织无秩序状态,在这一过程中,生命意识到自己的绝对无制约性,即自由状态。这是生命的自由原理。3、实现自由以后,生命又不满足这种悬空状态的无着落感,它追求新的生命安全,这种否定之否定无限延伸、交替上升,这是生命的辩证原理。4、但是生命安全、生命自由和生命辩证都是生命的自组织的结果,生命是自己的主体和客体以及方法,这是生命的主体原理。自由和安全是生命的不可分割的两个组成部分。自由是生命的动态特征,安全是生命的静态特征,生命是运动和相对静止的辩证统一。我们可以以一条线来代表生命,那么,生命线上的点就是安全,而线就是自由。线是由点组成的这个线是无限向前延伸的。生命的四个原理构成生命自由。传统自由主义的目标是实现个体自由,生命自由主义的目标是在个体自由的基础上实现个体生命自由。生命结构生命原理揭示的是生命的外部特征,了解生命的真相也要了解生命的内部特征。现在我们分析生命的结构。我们以下对生命的结构性理解仅仅是为了说明的方便,是生命理解自己所需要的一种辅助手段,它是形而上学的。这些结构既是构成生命的固体元件,又是可以互相融合的液体元素或者说生命结构呈波粒二相性的特征。生命自组织秩序包括互相内在的五个方面的结构1、生命的精神存在和广延存在及其相互的关系。我之为生命结构的存在之维。精神存在和广延存在是共时性的,二者在生命那里的地位是完全平等的,都是不可或缺的,是互相外在的,同时也是互相内在的,是不能严格分离的。唯心论和唯物论以不同的方式共同肢解了生命,然后把生命单脚树立在精神存在(唯心论)或广延存在(唯物论)的基础之上。这是生命的跛足。2、生命的精神存在内部诸要素及其之间的关系。我把这组关系称谓生命的灵魂之维。构成生命灵魂之维的诸要素包括本能、意志、情感、理性、意识、潜意识道德感、语言等等诸精神要素。我希望要素这个概念不要引起这样的误解以为这些灵魂元件是完全可以进行物理分类的。这些精神元件是生命精神存在不可缺少的组成,同样是彼此平等的关系而不是是从属关系互相否定是徒劳无益的,你否定对方它也照样存在,强行否定就变成了否定哲学的谎言,强行奴役对方就变成的同一论和唯XX论的独断。这些要素即是对立的,也是合作的,即是可以相对分类互相外在的,也同时是互相融合互相内在的。它们之间不是数学关系,而更多是化学关系,但这些要素不象化学元素那样独立存在和稳定存在,它们不独立存在,也不稳定存在。哲学的数学病最大的灾祸是产生了唯理论、唯意志论、和唯潜意识论等等生命的叛徒,它们首先把灵魂之维肢解,让诸上精神元素彼此绝对分离,然后认为它们之间仅仅是对立和斗争的关系。这种二元论用马克思的语言讲就是,生命哲学的历史就是灵魂元件互相斗争的历史。有斗争就有胜负,因而它们进一步把某一精神元素(或理性,或意志,或本能等等)置于专制统治地位,其它灵魂之维沦落为奴隶。它们之间的斗争,是一种专制反对另一种专制的斗争。对灵魂整体性的解构是生命的肢解。生命自由主义要超越这种恶性循环,捍卫生命的领土完整,实现灵魂之维法律上的平等或在生命面前人人平等,让它们自由竞争,以促进灵魂和生命的整体性进步。3、生命的广延存在内部要素及其之间的关系。我把这组关系称谓生命的境遇之维,它包括两个要素社会要素和自然要素。社会要素指个体生命和个体生命之间的关系即人与人之间的关系。自然要素指个体生命与生存环境的关系即人与自然的关系。传统自由主义是社会要素最合理的解决,但它只在这个领域起作用。社会要素并不是外在于生命的,它是生命的内在因素。社会性是人的需要,个体生命在与其他生命接触中始意识到和保证自身的存在和意识到存在的价值。社会要素是实现道德感这一精神存在的唯一途径。社会性是生命的结构之一。生命自由主义认为原子化个人主义可以把它理解为杜威说的旧个人主义(5)。揭示了生命存在的第一个事实,但同时,生命的另一个同时存在的事实是,生命的原子特性必需在生命的社会性的帮助下实现。社会性也不能临驾与个体生命之上,它是个体生命的社会性,个体生命是它的主人。理查德道金斯著名的自私的基因所揭示的是生命的部分内容只是部分是正确的,基因自私远远不是生命存在的全部特征,它尤其否定了生命的社会性,产生生命的孤独。(6)在人的社会性领域,人是既合作又竞争的,人的社会性的实现形式也远远不仅仅表现为这两种方式。马克思和霍布斯仅仅把竞争看作人的社会性,是一种极端的片面性。这是把人的生命特征动物化,这正如达赖喇嘛的洞见使用暴力解决问题是动物的特征。人是自然的产物。但从生命的立场出发,自然环境是生命的自我实现形式,是生命成为自身的一种内部需要。灾民理性热衷于与自然的斗争,其实质是生命与生命自己斗争,是生命的自虐。这种生命的悲剧同样存在与工业主义之中,疯狂工业化对生存环境的漠视和破坏,在本质上是对生命本身的破坏和蔑视。4、生命的存在之维、灵魂之维和境遇之维之间的相互依赖、相互内在同时相互外在的关系,我称之为生命的整合之维。生命四维之间以及个子要素之间是共时性的,也同时是平等的,是不能独立存在的。他们在分离中融合以达到生命的和谐或自由。5、生命存在自己的否定,即死亡。死亡过程和死亡意识一直是生命的内存过程。这是生命的否定之维。非自然死亡是生命的他杀,极权主义越来越成为生命的他杀的主要凶手。自然死亡是生命的自杀,疾病和时间是逼迫生命自杀的凶手。生命不仅是生产关系的总和,也是生死关系的总和,并且是两个总和的总和。生命的否定之维同样是生命的内在结构。二、否定哲学与整合哲学西方哲学史是哲学批判史,所有的新哲学都建立在对以前哲学的批判的基础上,或它本身就是对以前哲学的批判。这种批判精神是思想进步的动力,但在这种批判中也能发现哲学家的否定人格。当批判变成了否定的时候,批判理性就包含着否定人格的不理性。哲学必将在互相否定中片面化。因此我将此前的哲学称为否定哲学或片面哲学。新哲学应试图超越这种片面性,建立生命哲学或整合哲学。整合哲学从生命的整体特征出发,整合理性和非理性、安全和自由、逻辑偏执和反逻辑愤怒以及二律悖反与语言考古,而不是让对立的双方互相否定,因为所有这些对立的因素都是生命的不可缺少的要素,否定对方在生命的整体性看来,是一个谎言。从常识出发,我们发现,否定逻各斯中心主义的人仍然在使用逻辑推理,坚持罗格斯中心主义的人的意识里仍然存在反逻辑的精神幽灵否定非理性的人也总是有非理性的行为和欲念,非理性主义者一直在充分利用他们的理性批评科学主义的人没有一个人愿意回到森林里去,解构体系的人都在建立自己的体系新哲学的目的就是解除这种否定的暴政,抢救生命并解放生命。19世纪晚期三位重要的哲学家尼采、狄尔泰、帕格森他们首先推进创立了生命哲学(Lebensphilophie),这是对抽象理性主义日趋强化的僵硬性以及相随而来的发达资本主义下个体存在的标准化的一种合法抗议。(7)生命自由主义同情生命哲学对理性专制主义的抗议,但生命自由主义批判而不是否定抽象理性主义。这种批判立场是扬弃的立场,甚至是部分全盘接受或包容否定哲学的主要观点,它主要反对传统哲学全面否定它以前的哲学价值的简单化和片面化,但赞同传统哲学在独立出来的领域里独到的发现,并把这些互相否定的观点在生命统一性的基础上整合起来。每一否定哲学只揭示了生命的部分真相,却以为发现了生命的全部真相。霍克海默说哲学上取消科学,在个人生命中是一种慰籍,在社会生活者则是一个谎言。(8)生命需要科学,但也需要慰籍。否定哲学的本体论片面性我这里仅仅举例说明否定哲学的片面性,而不是重写一部哲学批判史。海德格尔和帕格森的哲学是灵魂之维的孤军奋战,他们共同把臭皮囊(广延之维)委弃在地上让生命飞起来,但飞起来的不是生命,而是生命的春梦。生命离不开它的广延性,生命整体起飞不仅需要哲学幻想,也需要自然科学。人权就是生存权这个臭名昭著的理论仅仅把人看作广延性存在,这个丧失了灵魂之维的人只能是一个动物存在。黑格尔说我们对于哲学的态度,必饱含一个肯定的方面和一个否定的方面。这种否定人格是人类思想史上的精神之癌。马克思主义是一座倒立的大厦,或众多倒立大厦的连续堆积。比如他在阶级斗争理论的基础上把人类社会倒立起来,因为事实上,阶级斗争仅仅是人类社会片面的或部分的特性。唯理主义、唯意志主义、唯下意识主义(弗洛伊德主义)等等,他们犯了同样的错误。康德对生命结构的不同部分的调和是对立,是二律悖反,是互相外在,而不是联合和融合。相对主义是生命的疯颠状态,完全忘记了生命的安全。后现代主义对科学和理性的否定是非理性的谎言。否定哲学的错误在于,它仅仅拾到生命结构的一个元件(理性、非理性自由、安全精神,广延),就认为发现了整个生命的意义,于是建立了各种唯字头的片面理论。它既不知道这块东西仅仅是生命复杂组织的一部分,也不知道这块砖同时也是液体,这液体只有与其它生命液体融合在一起才能存在。他们摸到了大象的一个耳朵,然后就狂妄地建立大象的整个学说,而这个大象是以否定头和脚等器官而存在的。。否定哲学的问题不在于它的理论和发现是错误的,正相反,任何一位可以称为思想家的人都不会完全信口胡说,他们都发现了真理,但仅仅是部分真理。他们的错误在于它把这种片面的真理说成是生命的全部真理,他们把这种片面的正确性当做全部正确性,然后企图在此基础上解释全部问题和更多问题。他们建立了一个个尖顶的大厦,不过这些大厦全部是到立着的,人类思想史布满了大大小小的倒立景观,哲学史并不仅仅是连续不断的觉醒(黑格尔),也是连续不断的觉醒的倒立。我们不需要把它们翻转过来,就象马克思说的,把颠倒的世界再颠倒过来,因为这些思想的基础并不是错误的,而是片面性。否定哲学的错误在于它在这一个正确的支点上堆积了太多的不是这个支点能支撑的砖头。整合哲学的任务是把倒立的大厦联合起来,把他们片面的正确性调和为完整的正确性。这种整合是没有止境的,因为生命的秘密还远未打开。整合哲学是开放的哲学。人类的全部知识都是不确定的、不准确的和片面的。(9)。但生命自由主义坚守这种谦逊的精神,但并不意味着放弃对确定性的追求,这是生命的安全发出的命令之一。笛卡尔对确定性的追求已经失败了但这种追求本身仍然是正确的。否定哲学的方法论片面性我们可以这样来理解西方哲学史。我们可以把生命结构的五个方面比作一条玉米带,我们假设其中共有5个玉米。哲学家是采集玉米的黑熊,根据那个著名的寓言,这个黑熊每采集到一个玉米,就不知不觉地或刻意地把原来采集到的玉米丢掉了最后的一个玉米似乎是后现代主义。他每采集到一个玉米(或理性、或情感、或潜意识、或本能、或存在或意识等等),就编制了关于整个玉米带的故事,并疯狂地否定前一个玉米的存在和价值。西方哲学史就是这5个玉米相继发现的过程,它的贡献是发现了5个玉米,它的缺点的每个人以及最后一个人都获得了一个玉米而他们都坚持说,这片玉米带只有一个玉米,或只有自己手里的玉米最棒。当然,这种比喻不意味这到现在为止,哲学的所有问题都被发现了,应该还有第6个或更多的玉米。西方哲学史是在批判理性的支持下不断发展的,这种发展表现在新的玉米的发现上由于生命或玉米带的容量及结构总是相对有限的和相对固定的,因而,哲学的各种流派的出现次序也是有规律可寻的,在生命结构的框架内,新哲学是把旧哲学没有发现的生命结构发现出来。新哲学不过是把奥铿剃刀(10)割掉的东西再一个一个地翻找出来。这里我想谈谈我对体系的看法。希腊人对理性秩序的钟爱是哲学体系(哲学秩序)建立的大背景,毕达哥拉斯就曾以数的体系来制定事物的秩序,这种爱好一致保留到近代。18世纪是哲学反体系的时代,也是新体系建立的时代。解构体系和建立体系的斗争持续了整个19世纪。到今天,反体系的造反运动正方兴未艾。我们曾经说过,希腊哲学长期沉迷与宇宙秩序的时期里,忘记了人,这为反体系运动提供了历史的前提反体系就是恢复被忽视了的人的主体性存在体系是人建立的。人是个体性的和生动的,人类的精神在构造体系的同时,必然又反对任何绝对体系的束缚和体系的异化。封闭体系与生命自由是不相容的,因而继起的人本主义思潮必然要反对传统的体系。在文艺复兴时代,新的知识,无论是关于古代的或是关于地球表面的,都使人厌倦于理论体系人们感到理论体
编号:201312160049341121    大小:42.61KB    格式:DOC    上传时间:2013-12-16
  【编辑】
2
关 键 词:
专业文献 法律法学 精品文档 政治哲学
温馨提示:
1: 本站所有资源如无特殊说明,都需要本地电脑安装OFFICE2007和PDF阅读器。图纸软件为CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.压缩文件请下载最新的WinRAR软件解压。
2: 本站的文档不包含任何第三方提供的附件图纸等,如果需要附件,请联系上传者。文件的所有权益归上传用户所有。
3.本站RAR压缩包中若带图纸,网页内容里面会有图纸预览,若没有图纸预览就没有图纸。
4. 未经权益所有人同意不得将文件中的内容挪作商业或盈利用途。
5. 人人文库网仅提供交流平台,并不能对任何下载内容负责。
6. 下载文件中如有侵权或不适当内容,请与我们联系,我们立即纠正。
7. 本站不保证下载资源的准确性、安全性和完整性, 同时也不承担用户因使用这些下载资源对自己和他人造成任何形式的伤害或损失。
  人人文库网所有资源均是用户自行上传分享,仅供网友学习交流,未经上传用户书面授权,请勿作他用。
0条评论

还可以输入200字符

暂无评论,赶快抢占沙发吧。

当前资源信息

4.0
 
(2人评价)
浏览:2次
21ask上传于2013-12-16

官方联系方式

客服手机:13961746681   
2:不支持迅雷下载,请使用浏览器下载   
3:不支持QQ浏览器下载,请用其他浏览器   
4:下载后的文档和图纸-无水印   
5:文档经过压缩,下载后原文更清晰   

相关资源

相关资源

相关搜索

专业文献   法律法学   精品文档   政治哲学  
关于我们 - 网站声明 - 网站地图 - 友情链接 - 网站客服客服 - 联系我们
copyright@ 2015-2017 人人文库网网站版权所有
苏ICP备12009002号-5