古人教子重德劝学经典案例组图.doc

古人教子重德劝学经典案例 组图古人教子重德我们中华民族有着五千年的悠久历史和传统文化，素以重视家庭的子女教育而著称于世。古人追求真理，注重品德和操守，不仅要求自己躬身力行，也非常重视对子孙后代 “德行” 的培养。一、孔子教子以德重诗、礼孔子是我国春秋时的思想家、教育家，相传他有三千学生。论语？季氏中记载了这样一个故事：他的一个学生陈亢有一天问孔子的儿子孔鲤：“你在老师那里听到有与别人不同的教诲吗?”孔鲤说：“没有啊。有一次我父亲曾独自站在庭院中，我快步走过，父亲问我：学诗没有?我说：没有。父亲说：不学诗，无以言。我马上就去学诗。又有一次，遇到父亲一个人在那里，我快步走过，父亲问我：有没有学礼?我说：没有。父亲说：不学礼，无以立。我马上又去学礼。我只听到这两件事。”陈亢下来高兴地说：“我问一个问题，却得到三个收获，知道了学诗的道理和学礼记的道理，还知道了君子对待自己的儿子与别人的孩子是一样的。”的确，诗和礼，都是孔子教育学生的重要内容。孔子说：“诗言志，歌咏言”，认为利用文艺形式对学生进行具体形象的教育，比说教往往有效的多。相传诗经三百零五篇，就是他亲自删定的，内容多和修身、知命、追随道义有关。孔子认为人的道德修养就应从这里开始，可以提高人的观察力，另外，通过读诗也能够学到许多历史、自然、社会知识。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”。他所说的礼，就是社会的道德礼仪行为规范，从学礼开始，教育学生树立自己的德行，从实践中逐渐培养出学生的自觉的道德主体意识，进而成为日后通达天道、经世济民的基础。孔子教育儿子学“诗”学“礼”，和对其他学生的要求是一样的，并没有因为孔鲤是自己的儿子就放松对他的要求，这一点可以看出孔子对学生的一视同仁和对儿子寄予着很高的希望。后代的读书人，把孔子教子的方法称做“诗礼传家”。颜之推与颜氏家训颜之推是南北朝时的思想家、教育家，出身士族，深受儒家名教礼法影响，又敬信神佛，笃信因果。颜氏家训是他对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教规范，影响很大。全书二十篇，各篇内容涉及的范围相当广泛，主要强调道德修养，以“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的传统儒家思想教育子弟，并宣扬伦理纲常以及佛家因果报应思想等，是一部有着丰富文化内蕴的作品。认为教育后代要确立远大的志向、理想，象尧舜那样实践仁义道德的准则，经得起任何磨难，注重气节的培养。他说：“有志尚者，遂能磨砺，以就素业”。颜之推认为学习目的主要是为了开启心扉、完善德行、行道利世，首先动机要端正，学习内容提倡读圣贤之书，实践道义。在学习方法方面，提出了专心、勤学、切磋、踏实的主张。他非常重视对子女进行早教，而且越早越好，不要失去机会。颜之推的几个孩子三岁开始读书，并背诵经典，当孩子们问道：“我们知道了要读书，但为什么要这样早呢?”颜之推告诉孩子：“接触圣贤之书越早越好啊，小时记忆力好，背会的书往往终生不忘。”颜之推还教育子女一生都要学习，勤勉惜时，无论时逢战乱或生活窘迫时，他都督促孩子们勤习经史，并说：“读书明理，在任何时候，尤其在紧要关头或每到有大事时就知道怎么去做。”他的几个孩子后来在经史方面都很有成就，都是重节操、做事有责任感的人。二、陆游教子“学贵身行道”： 知书达理，廉洁自守南宋杰出的诗人陆游，刚正不阿，心系百姓，因不事权贵而屡遭贬谪。他有六子一女，他非常重视对子女做人的教育。他告诫孩子们说：“但愿你们长大成人之后，乡亲们称赞你们是有道德的人。即使做一个老百姓，与那些高官显爵相比，也是无愧的。”他教育子女要知书达理，在五更读书示子中写道：你们现在正是读书的好时机，要刻苦攻读，莫失良机。学习古人的高风亮节，不媚权贵，正直无私，时刻想着报效祖国。他还告诉孩子们“汝果欲学诗，功夫在诗外”，即作文先做人。要注重修身，时常检查自己，有错必改；看到别人有好的行为，要主动自觉的学习；不要与那些华而不实的人结交在一起。冬夜读书示子聿是陆游在冬夜里教小儿子陆子聿读书时所作，他手把手的教陆子聿写字，教导他读书学习一定要孜孜不倦、持之以恒：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成”。送子龙赴吉州掾是他为二儿子陆子龙到吉州赴任地方官时写的赠言，诗中说：“汝为吉州吏，但饮吉州水；一钱亦分明，认能肆馋毁！”要求儿子清清白白的做官。他还告诫儿子说，在吉州有我的一些朋友，他们不但有学问，而且品德也好。你到那里后，可以去拜访他们，但不要向他们提出什么要求，可以同他们相互勉励。要不干利禄，廉洁自守，成为一个一身正气、真正为百姓谋福的人。陆游的子女后来都成为远近闻名的贤德之士。三、张英教子“做人立品”： 读经书、修善德、慎威仪、谨言语清代大学士张英，敬信神佛，乐善好施，为官清正，对民生疾苦、四方水旱知无不言，深获康熙的信任。他写的家训聪训斋语中屡次提及做人要“立品”：“读经书、修善德、慎威仪、谨言语”。他在家教中从来不主张疾言厉色，而是使用日常的浅白语言，细致耐心。他教导儿子张廷玉如何为人处世时，说：“与人相交，一言一事，皆须有益于人，便是善人 ”。张廷玉牢记父亲教导，从小就熟读经书，待人宽厚恭俭，后任职大学士、军机大臣。后来张廷玉之子张若霭参加殿试中一甲三名探花，张廷玉闻知后，提出“天下人才众多，三年大比莫不望鼎甲，官宦之子不应占天下寒士之先”，认为儿子还年轻，还该努力学习、磨砺，积攒福德，这样才踏实可靠，恳请将其子列为二甲，雍正从其请，将张若霭改为二甲一名。张若霭后来在南书房、军机处任职，尽职尽责，谦虚自处，颇有乃父遗风。人们都称赞张家家风淳厚，谦卑公允之心昭昭可鉴日月，祖孙三代都是为官清廉、人品端方、深受百姓爱戴的清官。古人教育子女要重德向善，寄托了对后代的关切与期望，令后人借鉴，因为他们找到了做人最根本的最本质的东西。他们对子女的仁慈关爱和严格要求，使其在任何时候都能够明辨是非，选择正确的人生之路，这是为其未来负责，使其终身受益，是留给孩子的最可靠的财富。四、范仲淹教子重德行：正心修身，积德行善范仲淹是北宋时思想家和教育家，熟读儒、道经典，并崇信佛法，官任参知政事，他在岳阳楼记中写的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句家喻户晓。他治家甚严，教子有方。教导子女做人要正心修身，积德行善。在他的教导下，他的四个儿子都从小就熟读经书，学有所成，为人正直。范家家风俭朴，乐善好施。一次，范仲淹让次子范纯仁到苏州去往四川运麦子。范纯仁回来时碰见了熟人石曼卿，得知他因逢亲之丧，无钱运柩返乡，故停留在此。范纯仁便将一船的麦子全部送给了石曼卿，助其得以还乡。范纯仁回到家中，因无法向父亲交差，所以久久地站立在父亲身旁，没敢提及此事。范仲淹问他道：“你在苏州遇到朋友了吗?”范纯仁回答说：“路过丹阳时，碰到了石曼卿，他因亲人丧事，没钱运柩回乡，而被困在那里。”范仲淹立刻说道：“你为什么不把船上的麦子全部送给他呢?”范纯仁回答说：“我已经送给他了。”范仲淹听后，对儿子的做法非常高兴，并夸奖他做的对。范仲淹虽然身居高位，俸禄丰厚，但他却不为子女留下钱财，而是全部用于扶危济困了，把乐于助人之仁德传给了子孙。他的长子范纯佑十六岁随父防御西夏，屡立战功，是其得力助手;次子范纯仁，后任宰相，在五十年的为官生涯中，恪尽职守;三子范纯礼官至尚书右丞;四子范纯粹官至户部侍郎，受其父言传身教，他们都正义敢言，关爱百姓，以清正廉洁著称，俭朴的作风始终从未改变，把做官得来的俸禄，大多用在了扩大父亲范仲淹创建的扶危济困的义庄上了，而自己与家人却过着非常俭朴的生活。古代家庭教育自始至终都是以伦理道德作为教育的最高价值取向的。为人父母，总想把最好的东西留给子女。其实不管给其多少财物都是身外之物，只有教其重德向善，才是为子女长远打算，因为德是做人最根本、最本质、最美好的东西，是一切福份的源泉，是留给孩子的最可靠的财富。五、唐太宗教子亲撰帝范列12条准则唐太宗非常重视对子女的教育培养，亲自撰写帝范十二篇赐予太子李治，即包括君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文等为君应当遵守的十二条准则，指出：“此十二条者，帝王之大纲也。安危兴废，咸在兹焉”、“修身治国，备在其中”，谆谆告诫李治：效法尧、舜、禹、商汤、周文王等古代圣哲贤王，“非威德无以致远，非慈厚无以怀人”，“倾己勤劳，以行德义”。帝范也被历代帝王奉为家教圣经。唐太宗还写了诫吴王恪书、戒皇属等经典名篇，教导子女“人之立身，所贵者惟在德行”，指出修养德行的重要性，多做善事、美德充盈才能福泽绵延;教导子女“夫帝子亲王，先须克己”，要自勉自制，严于律己，他讲述了自己数年“外绝游观之乐，内却声色之娱”，把时间放在勤勉朝政上;教导子女“每着一衣，则悯蚕妇;每餐一食，则念之耕夫”，每穿一件衣服、吃一顿饭，都不要忘记蚕妇农夫的辛勤，要培养节俭朴素的品德。唐太宗给几个儿子选择的老师都是德高望重、学问渊博的人，如房玄龄、李纲、张玄素、李百药、魏征等，并专门下诏书规定了对待老师的礼仪。他一方面教诫子女要尊师重教，“见师如见父”，要“宜加尊敬，不得懈怠”。一方面支持老师严格管教，鼓励老师对太子及诸王的过失极言切谏。老师们都能够坚定地履行职责，与唐太宗的理解、支持和鼓励是分不开的。唐太宗非常注意以小见大、深入浅出地进行道德教育，遇事必诲，使子女在日常生活中逐渐培养良好的品质。如有一次，他看到李治在一棵弯曲的树下休息，就教诲他说：“这树虽然弯曲，打上墨线就可以取直成材。做君主的即使本身并不高明，但是能接受别人的规谏，也可以变得圣明。”唐太宗还注意结合史实进行教育，他让魏征编录了自古诸侯善恶录，分赐诸子，要他们把书“置于座右，用为立身之本”，从前人善者成、恶者败的事例中汲取经验教训，得到鼓励，从而更加重视自己的德行修养，做正人君子和爱护百姓的人。七、司马光与训俭示康：以俭为美德北宋史学家司马光正直坦荡，为官廉俭，平生没有不可对人说的事。他教育儿子司马康“以俭为美德”，用家书的形式写了一篇题为训俭示康的文章。围绕着“成由俭，败由奢”这个古训，结合自己的生活经历和切身体验，旁征博引了许多典型事例进行教诲。文章一开篇，司马光就说：“吾本寒家，世以清白相承众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。”司马光接连举了李亢、鲁宗道和张文节等官员的俭约作风事迹，教育孩子力戒奢侈，谨身节用。他说道：“平生衣取蔽寒，食取充腹。读书人应志于真理，充实道德，不追求外在浮华。近年风气尤其奢侈浪费，风气败坏，正人君子能助长这种恶劣风气吗？只有道德高尚之人才会有深谋远虑”。一次，司马光看到儿子随意用手翻书看，就教导他说：“君子喜读圣贤书，首先要爱护书籍。读书前，先要把手洗干净，把书桌擦干净，垫上桌布；读书时，要坐的端端正正，态度要恭敬，静心学习不走神儿。为人要质朴，做事要踏实，具备这些道德品质，才能修身、齐家，乃至治国、平天下。”在他的教育下，司马康潜心读书，修真养性，并以俭朴自律，后来历任校书郎、著作郎等，在为人、治学方面酷似其父。当时，京洛一带流传着这样一句佳话：“可为人师表者，司马父子也”。八、范纯仁诫子弟言：以责人之心责己，恕己之心恕人范纯仁是名相范仲淹次子，在父亲的言传身教下，范纯仁为人正派，性格平易宽厚，从不以疾言厉色对待别人，但坚持道义时挺拔特立，决不屈从。从布衣到宰相，廉洁勤俭始终如一，他教子甚严，处处以俭朴和忠恕熏陶子弟，在诫子弟言中说，“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。”“即使是再愚蠢的人，对别人提出要求的时候，也往往是看得很清楚的；即使是再聪明的人，容忍自己错误的时候，也往往总是很糊涂的。如果能用苛求别人的心来要求自己，用宽恕自己的心来宽恕别人，就不怕做不成圣贤！”九、明宣宗寄从子希哲：行好事、做好人、交好友这是明宣宗朱瞻基写给儿子希哲的家信。朱瞻基在位期间任贤纳谏、与民休养生息，政治较为清明，所以在历史上有“明有宣宗，犹周有成康、汉有文景”之论。作为比较开明的帝王，朱瞻基严谨治家，对儿子处事、做人、交友严格指导，要求儿子行好事、做好人、交好友。他在家信中写道：“自汝之去，吾朝夕思汝，又朝夕忧汝。思，非为别离，惟欲汝做个好人；忧，亦非为汝劳苦，惟恐汝做些不好事。汝今在泾野门下，须服从其言，观法其行，乃真为弟子，否则虽见好人，不行好事，反不如凡夫也。待文王而兴，己非豪杰之士，文王所不能兴汝道，他比得凡夫否？益者三友；损者三友。学，四方人才所聚，若所交俱英才，及忠厚有德者，其益不可胜言。若只泛交，与说闲话，为无益之事，其损亦不可胜言。谨、默二字，可铭诸心。”家信言词恳切，“朝夕思汝，又朝夕忧汝”的原因并非因为别离的思念和忧虑其劳苦，唯恐子孙不能做好人好事。告诫他在贤士门下要效法其言行，交友要结交英才和忠厚有德之士，亲近可以辅助自己提升道德品行的益友，远离有损德行的损友。文章至今读来仍感人至深，颇有借鉴意义。十、杨继盛给子应尾应箕：立志做君子杨继盛直隶容城人，明代著名谏臣。官至兵部员外郎，因弹劾严嵩而死，他生性耿直，刚正不阿，以直谏、气节著名。嘉靖三十二年杨继盛历数严嵩“五奸十大罪”，被投入死囚牢。临刑有诗曰：“浩气还太虚，丹心照千古；生前未了事，留于后人补！”“铁肩担道义，辣手著文章”。当时，杨继盛已知自己必死，于狱中写就两份遗嘱，即愚夫谕贤妻张贞和父椒山谕应尾、应箕两儿，后世合称为谕妻谕儿卷。次日即被杀于菜市口。杨继盛于临刑前夕以为人夫、为人父的身份写就的这两份遗嘱后被杨氏后人悉心保护和珍藏，成为警示其家族子孙的珍贵家训。在给儿子应尾、应箕的遗嘱中，杨继盛从为人、治学、治家等几个方面做了最后的教导，言之谆谆，洋洋洒洒，拳拳之心溢于纸上。他教育儿子首先要做个正直的好人，要立志做个君子。“人须要立志”，“若初时不先立下一个定志，则中无定向，便无所不为，便为天下之小人，众人皆贱恶你。你发愤立志要做个君子，则不拘做官不做官，人人都敬重你。故我要你第一先立起志气来。”而要做君子，首先“休把心坏了”，因为“心为人一身之主，如树之根，如果之蒂”，“心里若是存天理，有公道，则行出来便都是好事，便是君子这边的人；心里若存的是人欲，是私意，虽欲行好事，也有始无终，虽欲外面做好人，也被人看破你，如根衰则树枯，蒂坏则果落。”十一、诸葛亮教子“志当存高远”诸葛亮一生为国为民，克己奉公，为后人树立了楷模。他教育子女要有远大的志向，54岁时给8岁的儿子诸葛瞻写了著名的诫子书，这既是诸葛亮一生经历的总结，更是他对子女的要求：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。”诸葛亮对子女寄予着厚望，他的子女后来都淡泊名利，忠心报国，为国家社稷做出贡献，这正是“宁静”、“致远”的意义和价值所在。十二、寇母教子“修身为万民”北宋寇准自幼丧父，家境清贫，全靠母亲织布度日，寇母常常于深夜一边纺纱一边督导寇准苦学成材。后来寇准进京应试，得中进士。喜讯传达家乡，寇准母亲正身患重病，临终前她将亲手画的一幅画交给家人刘妈说：“寇准日后必定做官，如果他有错处，你就把这幅画给他！”后来，寇准做了宰相，为庆贺自己的生日，他请来了两台戏班，准备宴请群僚。刘妈认为时机已到，便把寇母的画交给他。寇准展开一看，是一幅寒窗课子图，画幅上面写着一首诗：“孤灯课读苦含辛，望尔修身为万民；勤俭家风慈母训，他年富贵莫忘贫。”这赫然是母亲的遗训，寇准再三拜读，不觉泪如泉涌。于是立即撤去寿筵。此后洁身爱民，秉公无私，成为宋朝有名的贤相。十三、徐勉教子誓将清白留子孙梁朝时中书令徐勉，一生身居高位，他严于律己，行事公正而谨慎，节俭不贪，不营置家产。他的门客和老朋友中有人劝他为后代置点产业，他回答说：“别人给子孙留下财产，我给子孙留下清白。子孙如有德能，他们自会创家业；如果他们不成材，即使我留下财产也没用。”徐勉经常教导子女要重品行操守，他的子女后来都成为远近闻名的贤士。可见重德向善是古代家庭教育的核心。培养美德，才能使下一代明辨是非，选择正确的人生之路，才是父母最应该给予孩子的。 古人教子重读书学习读书是中华民族的优秀传统，我们不妨回顾一下古代的父亲们是如何教育子女读书的。据汉书。韦贤传，韦贤号称邹鲁大儒，教育了四个儿子，都很有成就，所以当地有谚语说：“遗子黄金满籯（ying），不如一经。”这两句的意思是：家有万卷藏书，用来教育孩子，就能够使他们拥有美好的品德，成为有用的人才，而只为后代留下许多财富，处理不好的话，则往往会给他们招来灾祸。身为父母者，须以先正其身，身正而影直，未有闻身正而影曲者有之。夫以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。子以父为镜，可以随其形，学其意。父是子师，应日慎一日，战战兢兢，不可不知也。教其子也，需以身正，身正而子随，身歪而子惰，言传身教，是知矣。失时甚惊，皆若苦不自知，至大焉时，涕泪至悲，是以晚矣。骄奢自谥，不悦人谏（jian），非父母所应也。富有四海，俭而有存，俭可以长久，奢是以短焉。车有百乘，侈纵日甚，悲泣近矣。俭可以养性，静可以修身，古有示训：遗（wi）子千金不如遗（wi）子一经， 育子犹适此理。相传，苏洵的两个儿子幼时非常顽皮，不爱读书，苏洵于是从孩子的好奇心和强烈的求知欲出发来进行引导。每当孩子们玩耍打闹时，苏洵就躲在旮旯里读书，聚精会神，神采飞扬。当孩子们围过来想瞧个究竟时，他又把书赶紧“藏”起来。孩子们发现了父亲的这个怪现象，以为父亲瞒着他们看什么好东西呢，就趁父亲不在家时，将书“偷”出来看。渐渐地，他们也喜欢上了读书，而且，从中发现了阅读的快乐和趣味。从此，他们的人生驶入了成才的正轨。司马光为了完成资治通鉴这部巨著，要儿子司马康也参加了这项工作。当他看到儿子读书用指甲抓书页时，非常生气，认真地传授了他爱护书籍的经验与方法：读书前，先要把书桌擦干净，垫上桌布；读书时，要坐得端端正正；翻书页时，要先用右手拇指的侧面把书页的边缘托起，再用食指轻轻盖住以揭开一页。他还教诫儿子说：“做生意的人要多积蓄一些本钱，读书人就应该好好爱护书籍。”北宋名士欧阳修诲学说是劝诫子孙努力学习，提升自身修养的文章。“玉不琢不成器，人不学不知道。然玉之为物有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也；人之性因物则迁，不学则舍君子而为小人。可不念哉？”文章虽然短小而蕴理深刻，大意是：玉和人相同之处在于都要经过雕琢磨砺才能有所作为，不同的是，玉虽然不雕琢，但玉的本性永远不会更改；而人的习性是最容易受外面物质环境影响的，若不能时刻砥砺自己提升学识修养与品德内涵，就会舍君子而为小人了。我们能不常常铭记吗？”南宋著名爱国诗人陆游为教育子女读书，写下了冬夜读书示子聿一诗：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”这首诗是写给儿子子聿的，陆游的意图非常明显，就是要告诫儿子不要片面满足于书本知识，而应在实践中夯实和进一步获得升华。他的独到见解，对做学问、求知识的人来说是宝贵的经验之谈。曾国藩教给孩子的读书方法主要有三条。第一，要读经典。他认为经典都是经历过时间考验的，其中的智慧、思想都是最值得后人学习与吸取的。第二，“一书不尽，不读新书”。曾国藩主张一本没读完，就不要忙着去读其他的书，这实际上就是沉浸的读书法。第三，就是要培养个人的读书兴趣与方向。曾纪泽不喜欢八股文，喜欢西方的语言学和社会学，曾国藩就鼓励他按自己的兴趣方向去读书。高尔基曾说过：“书籍是人类进步的阶梯。”可是要想步入这个阶梯，却要讲究正确的方法，这样才能真正登堂入室。古代父亲教子读书的做法，恰恰为我们提供了宝贵的经验，具有很强的启迪和借鉴意义。古人教子读书两大秘诀国传统教子法，肇始于先秦，至两宋程子、朱子而集大成。以我之浅见，其核心精神，可概括为两句话：一曰“习与性成”；二曰“涵养须用敬”。习与性成”，语出尚书太甲篇。因曾被程子四箴引用，更加广为人知。“习与性成”的意思，即习惯成自然。两汉时期的贾谊新书、汉书贾谊传及南北朝时期的颜氏家训，都曾引用孔子之言“少成若天性，习惯如自然。”可见“习惯成自然”，虽被人们当作俗语，实则出自圣人之口，是孔门遗训。传统儒家的教育观，是要从小培养孩子的良好习惯，让良好的习惯伴随孩子的成长，成为人格的一部分。一些朋友痛心于儿童从小就被学业压迫，呼吁减负，强调儿童应以游玩为主。窃以为，儿童固然可以以游玩为主，但父母师长尤不可以错失少儿人格养成的黄金时段。中国古话“三岁知老”，自有它深刻的道理。西方行为心理学派颇重视儿童期生活对人格的影响。中国传统教育，对儿童期人格养成则重视得无以复加。讨论教子法的，没有比颜氏家训说得更诚恳实在的。颜氏家训教子篇说：“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然。饮食运为，恣其所欲。宜诫翻奖，应诃反笑。至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云少成若天性，习惯如自然是也。俗谚曰教妇初来，教儿婴孩。诚哉斯语！”颜之推的意思是孩子得从幼小教起，让他从小知是非对错。如果什么都顺着小孩，做错了事也不及时纠正，放纵惯了，长大了再要他改，便是往死里打也没用。这就好比一棵树，如果小树苗时稍微长歪了，尚可以扶正；长大之后如果是歪的，你想让它变直，简直比登天还要难。积习难改，坏的习惯一旦养成，便难纠正。因此，中国传统教子法，最重视从小让孩子养成好习惯。传统中国理解的好习惯，曰“正”、曰“敬”。传统诗教，一言蔽之曰“思无邪”；传统礼教，一言蔽之曰“毋不敬”。这两方面，对儿童人格教育尤其重要。中国古代，尤其重视太子的教育问题，自殷周时期即形成一整套保傅制度。贾谊新书保傅篇说：“故太子初生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。习与正人居之，不能无正也，犹生长于楚，不能不楚言也；故择其所嗜，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰少成若天性，习贯如自然。是殷、周之所以长有道也。”保傅制度的核心思想，是让小孩子从小受“正能量”影响。从小所见、所闻、所习、所为，无一不正；长大了，自然是个正人。论语颜渊篇记载孔子教诲颜回“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”此四项基本原则的核心要求，皆是须“正”。北宋大儒伊川先生程颐发挥此一思想，写成（视听言动）四箴，反复叮咛，亦无非一个“正”字。如何“正”呢？儒家的办法是防患于未然。近思录卷十一记伊川先生之言曰：“古人生子，能食能言而教之。大学之法，以豫为先。人之幼也，知（智）思未有所主，便当以格言至论日陈于前，虽未晓知，且当薰聒，使盈耳充腹，久自安习若固有之，虽以他言惑之，不能入也。若为之不豫，及乎稍长，私意偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完，不可得也。”“豫”，即预防。好比先打免疫针，以免感染病毒之后患。从小根正苗红，长大了，就不怕邪魔外道。如何是“正”？符合礼的要求，是外在判断。内心起敬，则是自省功夫。所敬者，天理也。天理正大光明。儒家的传统里，说“敬”，便是含了“正”的意思在里头。至于文明礼貌，则更是“敬”字题中应有之意。中国传统，尤其重视孩子的礼仪教育。近思录卷十一记横渠先生之言曰：“古之小儿，便能敬事。长者与之提携，则两手奉长者之手；问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信。故教小儿，且先安详恭敬。”如何教小孩子文明礼貌？儒家的方法是从细节做起。譬如长辈用手来牵自己，家长要教小孩子用两只手捧住长辈的手才是正确的礼仪；如不如此，便是失礼。若事事如此引导，小孩子自然养成安详恭敬之性格。如何让小孩子养正起敬，儒家的方法是熏陶和引导。“涵养须用敬”，是程朱派修身的不二法门。程朱派将此一思想贯彻到少儿教育法中，将礼仪教育的重要性置于识字之先。朱子大学章句序说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”。此一指导思想，为数百年传统中国所坚持。即使是经过文革劫难，此一传统在乡土中国亦未尝中断。我家乡皖南乡下，七八十年代仍是如此教育孩子。我小时候，每日早起，便是在父母指导下洒扫庭院；家里来了客人，要给客人打水洗脸、递毛巾、斟茶倒水，凡与长辈交接，必须用双手，用敬辞。但这一传统，随着乡村生活的被破坏，渐渐消失殆尽。窃以为，传统中国教育的终结，不在于清民之际新式学校取代旧式学校，而在上世纪末乡土生活的彻底消亡。以“习与性成”与“涵养须用敬”为指导思想的中国传统教育法，重视在规矩之下培养孩子的好