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台湾问题论文-知识分子与台湾 --对1920年代的台湾知识分子的再思考.doc台湾问题论文-知识分子与台湾 --对1920年代的台湾知识分子的再思考.doc -- 2 元

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台湾问题论文知识分子与台湾--对1920年代的台湾知识分子的再思考一。前言自从1980年代以来,台湾社会慢慢地从以往的威权体制走向民主化。随之而生的,是过去被视为禁忌的事务也慢慢地解禁。这种冲破禁忌的现象恰是整个八十年代重要文化现象之一。而在历史研究这一方面,所产生最重要的现象末过于对台湾历史研究的蓬勃发展,乃至于现在所面对所谓显学的危机。但近年来,不可否认的是,台湾史方面的研究尤其是在量的方面,发展地十分快速。但很可惜的是在质这一方面却少见有提升。简单地说,我们目前对台湾史的研究仍脱不了几个重要的典范(paradism)所提供的解释或是被选择好的解释。结果我们在一直被这些典范拉着鼻子走,这些现象中最明显的,我想应该是对日据时期台湾史的研究。至目前我们所看到关于对日据时代台湾历史的解释,除了过度化约的抗日史观与台独史观外,我们并看不到太多的解释上的可能性。甚至于当我们深入去阅读或是解构上述的两个主张时,我们可以很清楚地发现他们与政治间犬牙交错的关系。换句话说,台湾史的发展一直与政治上的发展与不同的政治立场有直接的关系。或是更进一步地说与台湾岛经过众多不同政权统治下,所呈现的不同历史面额。但若我们从另外一方面来观察的话,如同廖炳惠(1994)将台湾史的发展视为一种社会文化的现象。在这样的脉络下,也许我们可以暂时放下对到底要用哪一种史观或是说用哪一种政治立场去解释台湾历史在这个问题,进而重新回到历史发展的脉络中去进行进一步的思考去寻找其它种不同可能的解释。而我这一篇文章选择用1920年代的台湾知识分子为讨论的中心,我所想要讨论的核心问题是当时的台湾知识分子到底对知识的看法或是期望到底为何为什么选择这一时期的知识分子做讨论,其理由有二首先,因为在1920年代的台湾,以台湾文化协会为开端,开启了一连串大多由知识分子参与的政治社会运动第二,这一辈的知识分子在其组成上,有别于他们的父祖辈的知识分子。台湾于1895年自清廷割让给日本,而1920年代正是割台后第一代的知识分子成熟的年代。他们大都受的是西式的教育,且其中有很大的比例有留学的经验,因此有学者将其称为乙未战后新生代。综上所述,我们可以很清楚地发现他们与前辈受汉学教育的知识分子具有根本上的不同。以这一些年轻的知识分子由主体的社会运动,也确实在1920年代的台湾史上扮演了相当重要的角色。但过去我们对这一段历史的理解,常常是以不同运动团体之间的互动为切入点。因而忽略了知识分子在其中主体性的问题,我们所考量到的只是不同团体间的更替与国家的斗争。但最重要的问题,我想应该是为什么那一个时代的知识分子会有做社会运动的行动出现,若他们是如翁仕杰(1993)所言的转型的话,那除了翁所称的结构性的变化的那样的大叙述(grandnarrative)外。我们是不是还可能自知识分子自身去探讨这一个问题,我的意思是说当时的知识分子到底是如何看待他们所处的这一个时代,进一步地说就是当时的知识分子是如何看待知识的。二.对1920年代社会运动解释的迷思1920年代的台湾,有学者将之形容为台湾史上的文艺复兴或启蒙时代。而为什么是1920年代呢要解决这一个问题,我们必须回到当时世界的历史发展脉络中去观察。1920年代第一次世界大战方才在巴黎和会中结束,在国际间出现了国际联盟这一个组织。对于刚从猛烈地炮火中走出的欧洲乃至世界人民而言,无不希望透过国际联盟的成立,因而获取永远的世界和平。在这样的一股乐观气氛的影响下,全世界一时之间都陶醉在对未来美梦的塑造中。这样的一股风潮当然也影响到当时的亚洲,如在日本即有所谓大正民主的风潮,一时之间自由民主的呼声在日本乃至于殖民地如台湾扩散开来。而在这样的风潮的鼓动下,台湾也开始了一连串由知识分子为主体的要求自由平等的政治社会运动。这一连串的社会运动,以成立在1921年的台湾文化协会为起点,之后1927年台湾文化协会因为意识型态的纷争而告分裂。之后由知识分子由主体的重要团体,还有如成立于1928年的台湾共产党以及文协分裂不久后成立的台湾民众党。且这几个由知识分子所组成的重要团体,前人也分别做过个案性的研究,而至于综合性的讨论无论是学院还是民间的都非常地多,在此并不一一而论。但针对每一个运动研究的专着有林柏维关于台湾文化协会的研究(1993)卢修一(1989)、简炯仁(1997)与陈芳明(1998)等人对台湾共产党的研究在台湾民众党方面,则有简炯仁(1991)的研究。但简单地说,这些研究大多是在处理这几个团体间或团体内部的问题,比较缺乏对当时整体台湾社会与当时的知识分子社群关系的分析,也许是因为研究取向的限制,上述的研究都有将上述的团体过度个案化的现象,进而缺乏对当时社会的宏观视野与进一步的阶层分析。但如周婉窈(1989)对台湾议会设置请愿运动的研究,即以此一请愿运动为起点对当时的台湾社会与知识分子社群间的互动提出了一些较宏观的看法。大致上说,上述的研究仍大多以传统的抗日史观为书写的依据。我在此的意思并不是说抗日史观不正确,而是我所想要去问的问题是那这样的一个抗日史观的正当性又是从哪来的若我们都同意说,台湾文化协会、台湾共产党与台湾民众党都是以知识分子为主体所组成的团体,我们在研究这些团体时,我们除了将其视为一个政治或社会运动团体来看之外。我们是不是还应该去试图进入当时知识分子的心灵中,去问他们为什么或做这样的事情或选择。换句话说,我们所要去问题的问题是当时的知识分子对知识的看法到底为何他们所习得的知识是想要透过怎么样的方式去呈现。但可惜的是,我们已经太习惯用一些大叙事(grandnarrative)的方式去解释这些知识分子的行为了。谈到这些社会运动则莫不与抗日有关另一方面,最近也许与社会风气的开放有关,有些对社会运动的解释就干脆直接与左翼运动直接划上等号。我想上述的两种解释的方式,其实都有他们可取的地方,但至今我们不能否认的是这两个解释其实背后都有其特殊的时代意义乃至于社会文化的脉络。而到底是不是这些特殊的时代意义或社会文化脉络影响了对这个时代的理解或解释方式。且有越来越多的研究去证明,这些被过度化约的思考方式在很大的层面上是被建构成一个myth的。面对着所谓的抗日史观或左翼史观,我想这其中仍都是有许多应该被进一步思考的问题。三、1920年代的台湾知识分子到底如何看待知识以台湾民报为中心接下来,我将以1920年代台湾最重要的刊物之一台湾民报中的言论主要为社论的部份为分析的客体,并尝试去回答当时的知识分子到底是如何看待知识的这一个问题。如前所述,在当时的那一个世界性对追求自由民主的热潮影响下,当时台湾的知识分子也深切地感觉到这一股时局的变化,我们先举当时台湾民报的一篇社论来说明,该名为社会改造和我们的使命一文中,把欧战前后的变动比作世界有史以来的大地震,文中指出,回顾我们的台湾,虽然是绝海孤悬的小岛,当此世界的黎明期,难道无一点刺激对于这样世界的大变动,好象服了觉醒剂一般,对于从来的信仰希望以及思想制度,颇受反抗的暗示。文末更以充实我们的智识,俾使顺应世界潮流。相隔不久,1925年3月21日,台湾民报的社论又有以下的说法原来时代的潮流是一种很普遍很伟大的东西,无论什么山间僻处海外孤岛,时势的势力都会普及得到。台湾虽是孤悬海外的小岛,难道解放的钟声就唤不醒岛人的迷梦吗所以这几年来,受潮流的激动,文化运动政治运动等也渐渐发生起来了。而代表着这一股想法的即为我前述所提及的乙未战后新生代。根据周婉窈(1989)的研究指出这些知识分子在观察或了解问题时,比较能够采取世界性的视角。此外,还深受当时的时代氛围所熏陶,对人类社会怀着一种启蒙时代持有的天真而乐观的憧憬。而这一点也是当时的知识分子或所谓的乙未战后新生代与前人最大的不同。因此这一代的知识分子所采取的政治运动或是说改变现状的方式即与他们的上一代有很大的不同。如翁仕杰(1993)对所谓台湾民变转型的研究,翁即以近代性反殖民统治政治运动来形容1920年代所发生的社会运动,根据翁的研究,当时的台湾由于在日本的殖民统治下,已经进入了资本主义的社会。因此所谓的知识分子会有转型的现象,易言之,即是从过去那一种水浒传式的英雄转变到进入体制与殖民者竞争的时代。但可惜的是,翁除了将MarxWeber对三种不同形式支配型式---传统型、法制型与神格型(chrisam)置放在台湾的历史发展脉络中,他并没有提出令人信服的理由去说明当时台湾知识分子为什么会以近代型反殖民统治运动去对抗日本殖民主义。让我们再回到当时知识分子的文本中去观察。在当时从事政治运动的知识分子看来,第一次世界大战是新旧时代的分水岭。他们认为第一次世界大战破坏了一切的偶像,如生起世界的思想大革命。第一次世界大战后的时代是一新的世界,是世界的黎明期,是世纪的新世界。对于这一个新世界,他们满怀期望。他们相信人类的社会终将会迈向和平、自由与平等,一向受强大民族虐待、凌虐的弱小民族必会享得自由与平等的。且这一些知识分子对第一次世界大战后成立的国际联盟也充满了乐观的看法,他们认为所以将来一切的国际战争,不要用战争的手段,在联盟中由世界的公论可以容易解决,这个道理是很明白了。有这个国际联盟氐活动,人类的将来渐渐出现平和(和平)的光明也可以证明全世界的人类是爱平和,不爱相戮,国际场里已经失了武力的竞争,以后是照人道主义振兴文化以贡献人类的实际生活。因此我们可以粗略地看出1920年代台湾的知识分子对当时世界局势的看法,毫无疑问的,他们对人类的未来充满了乐观的期待。更确切地说,他们非常肯定人类的那一种善的本性将会支配往后世界局势的发展。也因此我们可以去解释为什么当时共存共荣、日华提携与日台融合等一系列观念,能够在当时的知识分子间风靡一时。这样的一个乐观的态度,特别我们还可以从蒋渭水的临床讲义中发现。文中蒋氏认为虽然当时的台湾是世界文化的低能儿,原因是知识的营养不良。但蒋氏所提方法是利用教育的方式,如此可在二十年内根治。也由此我们可以看出当时的知识分子对改造台湾社会的信心与热情。但这一种乐观的态度到了1920年代末期的时候,尤其是在1927年台湾文化协会分裂以后,即发生改变了。论者皆认为这是因为左翼思想传入台湾的知识分子所致,一时之间许多的知识分子对过去那一种乐观主义展开了批评。甚者,成立于1928年的台湾共产党还试图以殖民地民族革命的方式去进行武器革命,但并未能成功就被日本当局破获了。在另一方面,文协分裂后所产生的台湾民众党,虽然早期是由文协分裂后的右翼人士所组成,但不久也在蒋渭水的领导下介入工运与农运而左倾。此间时序也进入动荡不安的1930年代,如同我们所知道的当时世界的局势随着德国、意大利与日本的对外侵略而慢慢的紧张了,国际联盟的权威也因对侵略国的无力制裁而备受质疑。但与此同时,自1920年代末即开始的经济大恐慌又重击了自第一次世界大战以来追求自由民主的风气。到了1930年代初,日本国内军国主义的兴盛也让国内过去的自由开放的风气为之噤声。更何况是当时殖民地刚开始萌芽的左翼思想运动了。因此现今许多研究都指出到了自1930年代后,日本军国主义的兴起就是让自1920年代开始的台湾社会运动发展停滞的主要原因。对于这一个解释,我想确实在某种程度上回答了问题。但如同我前面所一再强调的,1920年代的几个重要的社会运动团体,如台湾文化协会、台湾共产党与台湾民众党,他们的产生一方面象征了当时知识分子对知识如何发生作用的看法但在另一方面,这三个团体的那一种强烈的自许为启蒙者的角色,我的意思是说,像这样强烈的菁英取向团体到底会有可能对当时的台湾社会产生怎么样的影响。还是自1930年代因日本军国主义的反智思想所引起对知识分子的迫害而船过水无痕呢更进一步来说,也许我们可以将上述三个团体的发展视为当时知识分子社群对知识的不同看法,与其先后发展脉络的历史。但我们却不能将其直接评估说这些运动对台湾社会的影响是如何地大也许这些知识分子确实担负了思想上先行者(frontier)的角色,但我们还是应该去澄清他们到底所产生的影响程度为何毕竟这一些参与社会运动的知识分子在当时占全台湾人口比例是非常地少且当时的传播媒体亦不如今日的发达,料想这些知识分子除了办演讲会之外,应该是很少有其它的管道去传播他们的思想。因此他们所产生的影响,到底是在他们所生活的时候,还是对我们这一些拥有后见之明的历史研究者,我觉得这是一个应该好好再去思考的问题。因此对于当时知识分子活动的解释,我认为不应该是如论者所言的一概用抗日运动或爱国主义的思考方式去形容这些知识分子的活动。这样除了过度地化约历史事实外,还看到了不同政治势力在其中斧凿的痕迹,只是他们不愿去承认罢了。四。台湾知识分子的宿命至此,让我们姑且用结果论的方法去看1920年代台湾知识分子的努力结果到底是如何,结果很清楚的是,我们发现虽然这个时代虽然是一个所谓启蒙的时代,但事实上所被启蒙的并不是那些知识分子心目中的广大群众,而是知识分子本身。易言之,当时的知识分子很称职地扮演一个先行者(frontier)的角色。但是很不幸的,我们所观察到的除了这一个先行者的角色外,当时的知识分子仍旧不是社会上有力者的代表。更进一步地说,从一些日后的发展如所谓的皇民化运动中,我们可以发现这些知识分子并无法对当时的台湾社会有多大的影响力,甚至于我们可以说在他们被日本殖民政府抓了以后,他们过往的思想与行动对照起战后台湾社会的发展而言,似乎是一个剧烈的断层。说得偏激一点,似乎这些知识分子存在最大的意义是对后世研究这一时代的知识分子的研究者所生。但事实是如此吗至此,我们要问下去的问题是那知识分子到底在要对这个社会负担起怎么样的责任根据EdwardSaid(1994)对知识分子这一问题的研究所言他认为知识分子所应该负起的职责是知识分子的职责就是显示群体不是自然或天赋的实体,而是被建
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