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台湾问题论文-论台海两岸关系的实象.doc台湾问题论文-论台海两岸关系的实象.doc -- 2 元

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台湾问题论文论台海两岸关系的实象摘要本文之主要目的在于探讨台海「两岸关系」的本质。因为在追求「一国良制」的目标之前,必须先了解台湾与中国的真正关系。笔者从解析「中国」之内涵,继而从民族学与政治史学之观点讨论台海两岸关系,认为台湾自始并非中国的一部分。中国之「统一」,不能强人之所难,中国当局应了解台湾人民真正的心声,体谅具有汉人血缘关系的台湾人民之历史际遇,在国际上以「兄弟之邦」对等相待,并相互扶持,始能获得台湾人民的好感。如果处心积虑干涉台湾人民之民主体制与打压台湾人民追求国际生活之空间,则所得结果,将适得其反。人类应和睦相处,这是二十一世纪的人类道德价值,愿两岸政治家深思之。关键词中国,两岸关系,祖国,主权,郑成功,东宁,一国两制,两国良制。壹、前言此次「一国良制研讨会」,其全称系「迈向二十一世纪的两岸体制一国良制与多民族多轨政治研讨会」,国立台湾大学三民主义研究所虽参与主办,但并非最初发起之单位。惟几位朋友,特别是中华民国科际整合研究会,希望台大也能参与,并在台大法学院国际会议厅举行。笔者参阅「实施计划书」之后,认为研讨之内涵颇有意义,而且今日台湾,已迈向民主化,各种意见都应有表达的机会,也都应该被尊重。因此,笔者乃决定「共襄盛举」。不过,在论述主题之前,有一些概念,必须厘清。那就是所谓「一国」是什么意义「良制」──良好的制度是没有人反对的,但是「一国」究系何所指在中华人民共和国主政者当局,其心目中的「一国」,毫无疑问的是指台湾海峡西岸的「中华人民共和国」加台湾海峡东岸的「中华民国」。认同这种观念的人,因之喜欢把「台湾海峡」也叫做「中国海峡」,这是很有意思的。而忌讳「台湾」的人,干脆直称为「海峡两岸」了,其实,这都是刻意的误导。须知「台湾」这个名字,在汉人移入前早已存在了,而「台湾海峡」则为普世皆知的国际海峡。做为学术工作者,如果对专有名词也要把它模糊化,那是不应该的,所以,如果「两岸」是指「台湾海峡两岸」的话,至少要称谓为「台海两岸」。同理,所谓「两岸关系」,如果对一位不了解东亚问题的人,恐怕不知这是指中华人民共和国与中华民国之关系。他们会发生怀疑或猜迷,究竟两岸关系是指太平洋两岸关系、大西洋两岸关系或巴士海峡两岸关系当然,在今日台湾的人民,从媒体上已熟悉「两岸关系」的指谓。从台湾媒体上,我们也常看到所谓「两岸三地」这个说词,如果把「两岸三地」当做大学联考的试题,说不定很多台湾的高中生会搞不清楚,这其实是指「中国、台湾和香港」。不过一九九九年十二月二十日澳门主权归还中国,澳门人民成为中华人民共和国澳门特别行政区的「区民」之后,是否应把「两岸三地」改称「两岸四地」呢台海两岸的华人,喜欢创造新名词,除了上述耳熟能详的名词之外,尚有「委任直选」、「单一国会两院制」、「一个中国,两个政治实体」、「一国两制」,及今日的研讨会主题「一国良制」。台湾人民如果是「新兴民族」,实在是很喜欢创造「新兴名词」的「新兴民族」。而何以致此这也许和台海两岸纠葛不清的政治关系有关。邓小平的「和平统一、一国两制」口号,是中华人民共和国当局的对台政策指针,他们把台湾视为另一个香港,为了「统一」台湾,以五十年内不改变台湾体制为号召,希望台湾人民与中华民国政府能够接受,达成「祖国统一」。可是,他们不了解台湾人民的心愿是什么也不了解中华民国政府为什么迟迟不接受「政治谈判」蒋经国晚年自己承认是「台湾人」,了解台湾人民的心声,因此提出「一国良制」,用以对抗「一国两制」的统战,拒绝自我矮化。其实,由台海两岸已故的政治领导人之说词,可以明白所谓「一国」是未来式的。「一国」既然是未来式的,那么现在的「两岸关系」之实象是什么呢这是本文论述的主题。贰、「一国良制」与两岸关系所谓「一国良制」的「一国」,应该是指谓一个「中国」,而不是一个「台湾国」吧既然,「一国」是指「一个中国」,那么在论述「两岸关系」之前,应该探讨「中国」是什么始能洞察「两岸关系」的实象。一、中国是什么「中国」这个名词不是中华人民共和国建国之后才有的。依据国立台湾师范大学教授庄万寿之研究,中国是含有相对关系的复词,「中」是用来与「外」相对的。所以「中国」是指文明的「中央地区」,是民族自我中心偏见所形成的文化空间。目的是要与非文明的「外围地区」有所区别,三千年来「中国」的各种意义,都是这个概念的引申。在上古西周、东周时代,「中国」一词主要有下列三个意义1.中央政权的所在地──「中国」一词最早见于周成王时(公元前十一世纪),「国」字,甲骨文、金文都作「或」,从戈从口(城垣),是用武力守卫的城邑「中国」则是都城、京都的意思,引申为中央政权的所在地或地区。诗经民劳篇「惠此中国,以绥四方」,其意思就是居中央,要来统治四方。2.黄河中下游(中原)各国──「周人」属华夏族,在打败东夷的「商人」之后,分封其血亲及功臣在黄河中下游流域,建立许多诸侯国,自称为中国或诸夏。当时的中国,包括晋、卫、齐、鲁、郑等国,自认为居于世界的中央,东南地方的吴、越、楚国等百越、蛮夷及西北地方的戎狄诸族皆不是中国。3.华夏族与四邻各族的对称──古代典籍,如「春秋三传」、「国语」、「国策」、「史记」等每举「中国」以与四方异族对称。如所谓「夷狄」、「四夷」、「蛮夷」、「戎狄」等皆非中国。华夏族自认为中国是有文化道德的地区,而卑视夷狄外邦。秦汉以后,「中国」之意义,除部分文献保留了与夷狄相对称的种族主义优越意识之外,主要多指「中原」地区,而不是国家名称。凡是进占「中原」者,皆自称「中国」,所以「中国」实为地区名称。换言之,数千年以来,东亚大陆的黄河流域之主要政权,从夏、商、周、到明、清的帝国名称都不叫「中国」。由此可知,历史上根本没有所谓「一个中国」的问题。十九世纪以前的「中国」一词,并非现代意义的国家名称,而是一个地区与族群的泛称。而中华人民共和国自认为与「中国」划等号,因为他们统治中国地区。如果把自己统治下原非「中国」的土地与「四夷」的异族皆视为「中国」、「中国人」,是则,「中国」一词乃成为「中央」统治者不断扩张,进而收编异民族的政治图腾。1那么,「中国」岂不变为帝国主义的代名词了但是,在「积非成是」的结果,今日「中国」China在半世纪以来已成为世界公认的国家名称,那是指当今由中国共产党所统治的国家──中华人民共和国。中国和日本、美国、英国、法国、俄国一样已被指谓为一个国家。是以,如果今日统治台湾的政权,也自称为「中国」的政府或主张「一个中国」就是中华民国的话,是不可能被世界各国所承认的。二、台湾是否中国的一部分然则,台湾是否中国的一部分呢这可从民族学和政治史学两个层面来观察一先从民族上看──须知台湾是与中国同时存在地球上的,台湾这块岛屿是自古以来就有人类居住的,在汉人未移入台湾之前,台湾已有「平埔族」和「高砂族」生息其间。依据一九四四年日本小川教授的分类,平埔族包括1.凯达加兰族Ketagalan──分布于基隆、淡水一带。2.雷朗族Luilang──分布于台北盆地西部及南部和桃园一带。3.噶玛兰族Kavalan──分布于宜兰地区,部分移居花莲县境。4.道卡斯族Taokas──分布于新竹、苗栗二县。5.巴则海族Pazeh──分布于台中县丰原市、东势镇一带,部份移居南投县埔里镇。6.巴布拉族Papura──分布于台中县大肚溪以北,清水镇海岸,部份移居南投县埔里镇。7.猫雾拺族Babuza或译为巴布萨族──分布于浊水溪以北,大肚溪以南地区,部份移居南投县埔里镇。8.和安雅族Hoanya──分布于彰化、云林、嘉义三县。9.西拉雅族Siraya──分布于台南、高雄、屏东三县,部份移居台东县。2如加上西拉雅族的分支马卡道族Makatao──分布于高屏地区,则共有十族。关于高砂族(高山族)之分类,学者们把他们分为1.泰雅族Atayal──分布于南投县埔里及花莲县以北山区。即台北县乌来乡,桃园县复兴乡,新竹县尖石乡、五峰乡,苗栗县泰安乡,台中县和平乡,南投县仁爱乡、信义乡,花莲县秀林乡,宜兰县大同、南澳二乡。2.赛夏族Saisiyat──分布于新竹县五峰乡,苗栗县南庄乡、狮潭乡。3.布农族Bunun──分布于南投县仁爱、信义二乡,高雄县三民、桃源二乡,台东县之海端、延平二乡,花莲县万荣、卓溪二乡。4.邹族Tsou或译为曹族──分布于嘉义县之阿里山乡,南投县之信义乡,高雄县之三民、桃源二乡。5.鲁凯族Rukai──分布于屏东县之三地、雾台二乡,高雄县之茂林乡,台东县之卑南乡大南村。6.排湾族Paiwan──分布于屏东县之三地、玛家、泰武、来义、春日、狮子、牡丹等乡,以及台东县之金山、达仁、太麻里、大武等乡。7.卑南族Puyuma──分布于台东县卑南乡。8.阿美族Ami──分布于台东县的东河、池上、长滨、卑南、关山、台东、成功等乡镇市,花莲县的花莲、新城、吉安、寿丰、光复、丰滨、瑞穗、富里、凤林、玉里等乡镇市及屏东县之牡丹、满洲二乡。9.雅美族Yami──定居于台东县之兰屿乡。3以上所列举的「平埔族」及「高砂族」(高山族)之区分,并非科学的,因为依据民族学者李亦园之研究,认为高山族群与平埔族群之间,其文化的相似点,似比其它高山族更接近。例如阿美族不管在物质文化、社会组织,甚至宗教观念与平埔族中的噶玛兰族极相似,加以阿美族也居于平地,因此更有理由把阿美族列为平埔族之一。但事实上阿美族被排在高山族之列。所以,他认为「平埔族」与「高山族」之区分,只是语言、风俗、习惯汉化的深浅不同而已。4根据考古学、民族学以及体质人类学的研究,无论平埔族或高山族,其固有文化都不受中国、印度、阿拉伯等亚洲三大文化的影响。足见他们在接受中国汉文化影响之前已居住于台湾,也许他们的原住地可能在中国大陆的沿海地区,如浙闽地带,但他们绝不是「中国人」。从文化特质看,他们都属南岛Austronesian或马来玻利尼西亚MalayoPolynesian语系中的东南亚文化区之民族,与居住在太平洋诸岛屿的民族有亲缘关系如把他们也归为「中国人」或「中华民族」,那是基于「中国」沙文主义、「中国」扩张主义之心态使然。二再从政治史上看──台湾自古以来即独立的存在,并未隶属于哪一个国家。这可举中国典籍来说明之。郁永河的裨海纪游中说「台湾远在东海外,自洪荒迄今,未闻与中国通一译之贡。」汪荣宝的清史讲义中说「台湾自郑氏占领以前,为马来种生番所据,未尝受中国之统治。」高拱干台湾府志引施琅〈平台纪略碑记〉说「台湾远在海表,昔皆土番,流民杂处,未有所属。」又引杨文魁〈台湾纪略碑文〉说「台湾海邦荒服地也,与闽省对峙,惟隔越重洋,其先,舆图未载,故无沿革可稽。所利舟帆,东连日本,南通暹罗、吕宋、琉球诸国,生齿土番,茹毛衣革,椎结侏离,不知文章,不通华俗,居然无怀,葛天之遗也。」再引李光地〈台湾郡侯蒋公5去思碑记〉说「台湾,荒服地也,自鸿蒙初启,至今四千余年,未归版图。」而凤山知县朱绣在高拱干所着的台湾府志之跋文中也说「台湾远隔层洋,为荒裔之区,草窃之薮,历汉、唐、宋、明,未入版图览其风俗,不惟无礼乐文章之式,而衣服、饮食、言语悉与中土大相谬异。」6由此可知,台湾自古并不隶属中国,台湾的民族与文化完全与中国不同,而且未曾有来往关系,在政治上更是独立的。虽然根据前汉书卷二十八〈地理志〉卷第八下云「会稽海外有东鳀人,分为二十余国,以岁时来献见云。」后汉书卷八五〈列传〉卷七五〈东夷传〉亦有东鳀人之记载,而有人指东鳀为今日台湾,但详情已无可考。在台湾附近海域航行之船只,偶或有与台湾接触者,惟汉人(中国人)活动中心仍仅在华北地区。7台湾当时如果是中国人眼中的「东鳀」,正好可以证明台湾并非中国的一部分了。台湾真正与中国发生政治关系,是在郑成功驱逐荷兰人占有台湾以后。但当时的台湾也并非中国的一部分。台湾人民,除前述原住民之外,另一支属于百越族群的闽粤居民,经由日本来台湾。中国明末(十七世纪之初),当时来往于福建及日本长崎的船只颇多,居留日本的闽南人亦不少,颜思齐自称日本甲螺(头目),俨然成为海外流亡商人的领袖。颜思齐与郑成功的父亲──郑芝龙等二十八人,因谋对日本幕府革命不成,而依陈衷纪之主张,驾船遁走台湾,在今日云林县北港镇登岸,于是安设寮寨,抚恤土番(原住民),然后整船出掠为海盗。但由于颜郑集团「劫富施贫」,闽南漳、泉同乡亲族故旧,以及为生活所迫、为壮志所动的青年,前来投奔者为数益多。8不久聚徒数万人,仍从事商盗兼行事业,通市琉球、朝鲜、占城(越南)及南洋各国。当时欧西国家,如葡萄牙、西班牙、荷兰、英国也正活跃于东亚海面,从事商盗兼行事业。因此,我们可以说颜郑集团之经略台湾是汉人有组织的与欧西各国争取海权运动的开始。但是这一批台湾先民和台湾原住民民一样,是不受中国统辖的。郑芝龙的儿子郑成功于一六六一年四月,率领九百艘船队,二万五千名士兵自台南鹿耳门登陆台湾「开国立家」。9此一伟业除恢复其父亲故土之外,也奠立汉人开台基础。及至郑氏二世郑经,为抗拒满清政府招抚政策,曾派叶亨、柯平二人持书覆满清政府刑部尚书明珠谓盖闻麟凤之姿,非藩笼所能囿英雄之见,非游说所能惑。顷迁界以来,五省流离,万里坵墟。是以不谷不惮远隐,建国东宁。庶几寝兵息民,相安无事。而贵朝尚未忘情,以致海滨之民,流亡失所,心窃憾之。不谷躬承先训,恪守丕基,必不敢弃先人之业,以图一时之利。10可见,郑经不惰其先父郑成功之志,而其大义凛然,坚拒满洲异族统治之精神,尤其跃然纸上。不过,早在一六六二年(永历十六年)四月十五日,明朝永历帝及太子早已被吴三桂绞杀于昆明,大明帝国事实上已经亡国了。郑氏父子率领不愿接受异族统治的先民来台垦殖,被遗误的台湾TverwaarloosdeFormosa,Amsterdam,1675.的作者揆一及其同僚(CoyettetSocii)曾比喻郑成功犹如荷兰史上那位可敬的王子威廉(即奥伦治王子威廉PrinceWilliamofOrange)在无法抵御异族(西班牙)之暴力时,以殉难精神,毅然决堤,任凭海水淹没家园也不屈服,而率领遗民携同妻子儿女与财物,漂泊海上,另觅疆土以安身立命也比喻荷马Homur史诗上那位虔诚的安尼斯Aneas一样,当Tory城被焚,国家被毁之后,保护其子民在海洋上流浪数年,终在肥沃的意大利登陆。11是以,郑氏及其军民在台湾建国,实为台湾成立政治组织的开始,而这个国家即是「东宁」。──是独立于满洲族统治的中国之外的。如今,我们探讨「一国良制」,必须先了解台海「两岸关系」的历史真相,认识到台湾与中国曾经是两个不同而且互不隶属的国家,始能得出客观的结论。参、两岸关系的过去台湾与中国大陆之关系,由于台湾悬隔西太平洋之滨,在海上交通不发达时代,彼此并无往来。依据三国志记载,吴国孙权曾派遣卫温、诸葛直带兵万人,涉海征「夷洲」,这个「夷洲」就是台湾,当时台湾原住民被俘者数千人,
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