文化战略论文-试论现阶段中国社会普及文化的重要性.doc

文化战略论文-试论现阶段中国社会普及文化的重要性1、前言：08年12月20日，也就是在中国网民言明抵制法货，展现维护民族尊严，坚决维护国家主权不受侵犯之时，报道称由于北京家乐福新店开业大量国人涌入发生购买行为，对比网民抵制法货的统一战线，可谓大伤爱国网民之心志。多数网友为此发表的言论愤怒多于理智，并表示不理解。但我想，如果不买家乐福的商品就证明爱国，那么爱国的意义也太渺小了吧，我在此不想谈论这种购买行为对比爱国行为的结论，而是引起我的另一种思考：为什么会有这种现象出现？纵观中国历史各阶段，我们不难发现，所谓国强盛世时期，都是国家政权最稳定的时期，也就是社会意识形态和政权意识没有明显冲突的时期人民得以发挥自己勤劳的传统，与政权发生相对兼容时期，而就在此强盛时期，老百姓的忧患意识就是：食肉者谋之！食肉者谋之，凸显中国人的传统思维理念，即：不在其位而不谋其政的中庸认识论。中庸认识论是中国人正身、治家、治国的基本认识论，符合因地理差异而产生的统一思维模式，虽然它没有一个统一的、合理的信仰做内涵，不过是因为异化社会结构而压制了，“以食为天”的统一信仰，但也就是这样一个认识论，使这个民族无论在无情的自然灾难面前，还是在外族入侵面前，依然能自发的抛开内部的是非恩怨而结成统一战线。在回过头来看待家乐福事件：1、说家乐福是法国企业，法国总统挑衅中国人民，所以是坏蛋。百姓说：既是坏蛋，食肉者谋之！要政府干什么？政府就是抓坏蛋的，既然不抓就还不算是坏蛋，既然不是坏蛋我凭什么不能去买它卖的东西？2、说家乐福是法国企业，法国总统挑衅中国人民，所以不能让他赚中国人的钱，因为这个企业会把赚的钱交给法国政府，从而间接的支持了其政府的挑衅行为。百姓说：既然如此，政府应该对其封杀，让它滚出中国去，但政府为什么不封杀，其一，家乐福仅仅代表一个企业的立场，其经营方式就是比国内企业经营的好，并且依法纳税。我们都不买，它拿什么给中国政府缴税；我们买了，同样激发国内企业做经营改革；同时个人的购买行为不能上升到爱国的标准，我只是为自己省了一点点钱。其二，家乐福卖的商品大部分都是中国产品，为什么我不可以购买中国产品？为什么家乐福能吸引我来购买？退一步，为什么家乐福的好多职工是我们中国人，你们不要去工作，它家乐福怎么开业促销！3、百姓说：我买家乐福的商品和我爱国抱负不能相提并论，我买了相对实惠的商品，同样可以爱国，君不见有个官员高呼：买房就是爱国吗！房子我们买了，但没钱吃饭了，我们百姓的生活不稳定，我怎么去爱国？4、百姓说：年轻人不要闻风就是雨，家乐福充其量是一个企业，把一个企业提高到国家位置，太牵强了，这不但不符合中国热情好客的优良传统，也犯有抓错主要矛盾的嫌疑，并不是每个法国人和法国企业都支持法国政府的错误行为，全盘否定都过时了。5、百姓说：汶川地震时我也捐钱了，买个便宜的东西都可以和不爱国挂钩，那对于我即不捐钱也不买家乐福的东西，你们怎么评价？是肯定我爱国？还是不爱国？综上所述：我们政府和人民的认识观念就是这么矛盾，政府当然希望人民自觉行动起来一直对外，展现政民统一形象；人民也希望政府尽职尽责，把一切危害国家和平的人、物进行依法办理。一句话：中国政府和人民之间缺乏一种良性的互动模式。而对比法国人民和法国政府，很明显我们没有对方灵活，因为毕竟法国没有因此出现这截然相反的两种观念对立的社会行为。所以可以得出一个结论：具备统一思维模式的每个中国人都是在衡量自身状况之后来确定自己的爱国标准，而方法和程度的不同导致出内部观念冲突。这一点不但外国人不了解，因为他们不知道认识观念如此多样的中国为什么在民族存亡时刻还能做到众志成城；就连中国人也不见得清楚，举个例子，亲兄弟闹分家，闹得出现暴力行为，但在此时有外人欺负自己兄弟的时候，依然能和自己的兄弟联手抵抗，这就是复杂的中国个人思想意识。为此，面对中国现阶段如此复杂的社会意识形态，引出本文主题。2、主题：提高全民综合文化素质是中国完成改革开放初级阶段后的又一个重要课题3、目的：3.1提醒中国共产党在现阶段重视起党内关系协调和政权与民生关系的协调问题，共产主义能否坚持或实现，不仅仅是经济富强所能解决的。3.2提醒中国文化界，既然商品时代可以商品流转、技术流转、人才流转乃至于土地流转，为什么文化不能流转？同时也批评作为先锋队的文化界，商品时代面前，保守行为将使文化界失去代表反映国家、民族先锋军的位置。3.3提醒中国政府应该为出台一种新式的政民互动模式做准备，这个模式是：无论政府在对外还是对内的决策失误上能得到人民大众的理性谅解和善意批评这时政府就是人民的孩子，错了就改；反过来一样，人民大众在社会行为上触犯国家本质的利益时政府就是人民的父母官，同样要谅解和善意的批评。而要做到这一点，提高全民综合文化素质就成为必要的前提。4、手段：4.1继续讨论个人与群体之间的关系；4.1.1与其说时势造就英雄，不如说英雄者的出现是因为其把握了该社会时期的时势条件更为恰当。当英雄是少量的或独一无二的，否则英雄者的名誉就失去了意义；名气和荣誉是应等级社会产生的，并且要求名誉者为社会、团体必须做出过杰出的贡献。所以英雄者必然突出并坚持自己的信仰理念，从而反衬出个人与大众之间的对立关系，并要求英雄者要能制约或影响大众。英雄者与大众的互动关系发生协调，则就是太平盛世；英雄者与大众互动关系不协调，则国祸民殃，但无论是协调和不协调，都包含这样一个事实，就是英雄者是独一无二的，所以其本身要求更多的人来附属于自己的权威，这时问题就出来了：专业性的分工导致个人在某一方面专业的同时而对其它方面近乎于一无所知；同为附属地位的大众之间充满了矛盾关系，都想赢得英雄者的认同；自然界是运动的，社会是变化的，在不同的社会发展时候存在不同的主要矛盾，也就要求社会在不同的矛盾出现时重视不同的专业工作者，为了争得重视，赢得权力，不同的分工间或同种专业间总是或多或少的发生着摩擦，这种现象在家庭中有，在企业中有，在地方政府和整体政府组织结构中更为明显。这些问题的起点有善意的，也有恶意的，但无论是善意还是恶意都同属于一个本质，人民内部矛盾关系的集中体现。4.2分析个人认识观对社会及政权稳定的作用；从社会等级结构出现，人类社会主要矛盾一直是人民内部矛盾并且成为社会进步发展的动力，这符合螺旋状上升运动规律。人类的理性反应和其能动力的有机结合造就它没有天然的敌人，所以在蒙昧阶段就假象出一个虚幻的敌人宗教发生内部抗争。宗教的内涵就是信仰，信仰的内涵就是目的，人类发生活动行为之目的，且目的性质是否合理成为历史褒贬不同社会阶段的人和执政府的标准。为此，一个人的认识论就标志着这个人的行为是否对社会发展起到促进作用，而多个人的认识论是否融洽或统一，就标志着这个社会群体组织的存在过程中的社会意识形态的度。社会意识形态的程度标志着这个群体组织的内部互动关系是暴力的还是非暴力的，是和平的还是冲突的。4.2.1人类社会发展史是一个以内部矛盾冲突为主要色彩的发展过程，一些重要社会事件的起因一般为利益冲突为代表，而指导个人意愿与群体利益是否一致，就是人类认识论的表现。一个认识论局限于“上帝假说”的个人，在他看来自己作为“上帝”的奴才是件荣幸的事情，在我们中国的佛教史里也有类似的记载，说一个老僧为了拯救一直小鸟而割体喂鹰，并美其名曰：慈悲为怀。但当这种个人认识论（无论它多么的完美）上升到社会之中，问题就产生了，因为这些虚假的认识论已经掩盖不住个人的无知欲望，比如秦始皇要找长生不死的丹药事件。可以看出人类认识论对于人类社会存在的重要性，同时也证明精神文明和物质文明应该处于一个对称性的互动平台上才有可能解决人类社会的内部矛盾问题，单一认识观下的物质决定精神论是要犯错误的，并且随着人类社会的发展和科学知识的普及，精神文明对社会稳定的影响越来越明显。4.2.2英雄者的诞生及英雄者的认识论对社会群体的影响。先苦后甜是中国传统个人认识论的一个重要部分，这句话在间断或局部过程中无可非议，但个人经常忽视它在连续过程中的相互关系，导致个人之后衍生错误的认识论。一个人经过自己的努力为社会创造出成果并得到社会的认可，我们称之为英雄者，但当这个英雄者沾沾自喜而发生松懈或向社会索取不对称的过高报酬时，先苦后甜就进入了不合理的程序，在这一点上反而比不上一个农民意识，农民在经营农作物的耕种上是严格遵守先苦后甜的间断性连续的相互关系，即每年都要付出劳动并收受对称的回报，因为他知道，今年收成了，明年不付出劳动，明年就不会有收获。当英雄者具备站在主导位置并能左右其所在群体的社会意识时，英雄者的认识论就变成决定这个群体存在是和谐的还是冲突的。4.3初步解析具备东方统一思维观念的中国人民对政府、政权的矛盾心理。4.3.1每一个国家的组成结构都是由多个局部组成，每个局部都产生一个结构中心，每个中心负责更小的局部单元之间的协调作业。这里不讨论等级关系，而讨论其相互间的协调关系，也就是官与民或大官与小官的关系。就中国社会而言，中国人民对政权一般都是被动的接受和承受，这和中国人存在的地理位置有直接关系，因此而产生一种统一思维模式。统一思维模式，简单的说就是喜欢综合考虑问题，并把自身定位于综合条件其中的一个；理论归纳就是一种多维性的思维方式。这种多维性的思维方式在社会发展过程中形成传统规则，所以中国个人在处理问题是总是瞻前顾后，三思而后行。这种统一思维模式的优点在于：重视内部协调关系，以身为本；缺点在于：过度的踌躇浪费时机，从而造成内部关系的不协调，局部永远屈尊于全局，也就是压制了个人能力的活跃度。4.3.2在中国，当权者和臣民之间处理同一问题，总是先处于一种互相观望的状态，在一定的时间段都不想先申明立场，这种习惯在等级结构下就成为一种潜规则，即平级之间，你不说我也不说；上下级之间，上级不说下级也不说，这种潜规则以和为贵为中心，形成一种无形的网。所以中国政府和中国人民缺乏一种良性互动，所以中国国家社会在外族入侵时还有剧烈的内部争斗，虽然这个民族往往在生死存亡的刹那间会才会自发结成一个不可摧毁的整体，但血与泪的过程无可避免。在商品时代的今天，中国政府必须重视并着手解决这种恶性循环的延续，因为中国社会意识随着改革开放而骤然上升，政权体制是否跟的上人民的要求，将决定未来一段时间里国家内部互动关系。5、论据陈述：5.1陈述传统潜规则对中国现代人的影响；抛开祖辈继承优势之外而得到社会认可的名誉人士，绝大多数都有过正确的理志和血泪打拼的过程。但为什么具备一定业绩之后会改变原来的理想与心志，固然说异化的等级社会是根本源头，但封建单一的传统认识论恐怕是一个更直接的原因，比如光宗耀祖，比如做人上人，在如对权利的不满足甚至于为了保持自己的地位而敷衍处事。而造成这个原因的根本问题就是个人利益与群体利益认识论的不对称，或拘于社会存在条件而不能实现对称性互动。中国人太热衷于相互观望，把脸面视为权威、信用、立身处世的守护神，甚至对称式的礼节也成为一个堂皇的理由，长辈和晚辈、男尊女卑、上级和下级等等。还没正面交锋，先考虑退身之道；还没学到别人的优点，先考虑掌握优点后会不会让族人接受或被同仁讥讽。上级没说，自己也不说，免得自己在上级面前丢了颜面；长辈不说，晚辈也不说，免得找来不尊礼教的训斥；自己不说，也不想让别人提醒，以免显示自己的无能。而就是因为这样的一种不言明的潜规则，每个人在这个潜规则里都显得无所适从，随着时间的推移，初衷失去了狂热，理志失去了方向，倒回来而不得不佩服祖宗留下来的中庸之道是明哲立身之本。所以说，潜规则在中国社会无处不在，官场，商场、家庭甚至于朋友之间。而解除潜规则的锁链就要首先提高中国个人的综合文化素质，综合文化素质主要的内容就是人与物质、物与物质的相互关系，也就是认识观的集中，集中在一个承认每个自然存在都是运动的并且具备独立性的观点上，要个人敢于表达自己的观点，如同土壤必然自身存在才能支持植物生长一样。为此得出一个结论：中国太习惯于传统的制约，严重被传统框框自我束缚了。5.2东、西方机械思维模式差异的政权与民生之对比；西方机械分析思维模式下政权组织实施的多党轮流执政，是适合西方人机械分析思维观的。西方机械分析观指以侧重于分析微观因素影响宏观格局的一种思维模式，对比统一思维模式，西方国家更倾向于承认个人在社会存在中的影响力，所以在西方人看来，一个产品价值70元才能盈利，一般不会低于70元的价格销售；统一思维观认为，一个产品价值70元才能盈利，会根据多层次经济水平的对象而调整价格，东边赚少了西边找。所以西方机械分析思维模式下的政治体制适合多党执政，从不断的内部竞争中促进体制完善；东方统一思维模式则重视整体观念，比如个人屈尊于长辈，家庭屈尊于家族，家族屈尊于政府，反过来，政府领导于家族，家族领导于家庭，长辈领导于晚辈，所以相对于西方政治体制来说，我们的政体倾向于拘束个人的权力。在这之中，西方机械思维模式引用东方政治体制是行不通的，因为每一个人的思维模式都和他的遗传基因、地理环境、风俗习教有直接关系；东方统一思维模式引用西方体制也是行不通的，东方统一思维模式下的个人都有自己的一套主张，并且善于利用各种条件来补充自己，甚至于可以置集体利益与不顾，从中国历史上看，内乱多于外争就是受思维模式的直接影响。异化社会前提下，西方政体和东方政体没有本质的区别，西方政体是把财团分割出去，从而高调宣称政权的公正，但其实是受制于财团的；东方政体把产业纳入囊中，从而高调宣称官民合一，但其实是强制个人服从于集体，都是属于调节内部矛盾的手段。但从形式上看，西方政体更倾向于政权和民生的互动。结论：中国人民与政权互动关系不畅通，受每个中国个人的认识观的直接影响，因此建言中国政府，提高全民的综合素质已经是刻不容缓的时候了，因为中国人的认识观随着改革开放而得到一个骤然提升，这个过程本身不过是个人在丰富自己，而一旦个人的认识观依然局限于就事论事的单一认