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民族主义论文-中国现代化的矛盾与教会应取的态度.doc民族主义论文-中国现代化的矛盾与教会应取的态度.doc -- 2 元

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民族主义论文中国现代化的矛盾与教会应取的态度1、谈论中国现代化的矛盾,首先要说明什么是现代化,怎样才算是现代化,中国有没有现代化。现代化是人类社会为了更有效率地控制自然世界以便利人类生活,而使政治、经济、技术等等所有领域的活动和制度系统地理性化的过程。1从讲求效率这一点来看,现代化并不追求公平。从便利人类生活这一点来看,现代化并不带来幸福。从所有领域的活动和制度系统地理性化这一点来看,一个社会倘若只在某一领域或某一方面现代化,即没有系统地理性化,那就不算已经实现了现代化。例如在城市交通领域,一个城市光有许多先进的汽车,而没有合理的交通制度和驾车者对这种制度的自觉遵守,交通就没有效率,不但不便,而且危险,这当然算不上已经现代化。在这几年汽车猛增的北京城里,塞车之严重,常使人慨叹不如骑自行车,老百姓中又流传一句话不想活,买摩托。这表明北京的交通不能说已经完全现代化了。相比技术现代化而言,各个领域的活动和制度现代化是更困难也更根本的。现在中国在制度方面最现代化的领域也许是经济,但经济领域不合理从而造成资源配置和开发无效率的陈规陋习,仍然比比皆是(政府干预经济和权力寻租现象,只是其中之荦荦大者)。仅就房地产业而言,大量存在的有房无人住,有人无房住现象,就是不合理性的一大表象。至于政治领域和其他社会生活领域中的活动和制度,与系统理性化的标准就相去更远。所以,整体而论,尽管有了近一个半世纪的曲折奋斗和艰苦努力,中国现代化的任务却尚未完成。一方面,中国的现代化尚未完成,另一方面,已经局部实现的现代化又已表现出一些负面后果,引起了一些否定性的评价。尽管如此,在中国,由于一般民众认为现代化能满足自己提高生活水准的愿望,政府认为现代化能实现自己加强国家力量的要求,因此,现代化已经成为一个不可逆转的过程。2、中国现代化的开始和早期阶段与基督教关系很深,关联颇多。从19世纪后期到20世纪初期,在现代化涉及的几乎每一个方面,如科学、技术、文化、教育、医疗、卫生、妇女、体育、社会福利、新闻、出版、政治、法律等等领域,不少基督教传教士和教会的工作都起了很大的推动作用。2在19世纪中叶的洋务运动时期,中国先进人物对现代化的认识,还只处于工业技术可以富国强兵这一水准上。而在19世纪末叶到20世纪初叶的戊戌变法、辛亥革命和新文化运动时期,中国的先进人物和知识分子已开始加深了自己对现代化的认识科学和民主是实现现代化的必由之路。赛先生和德先生体现了现代化的本质科学就是人在了解与控制自然方面的活动之理性化,民主就是人在了解与管理社会方面的制度之理性化。然而具有讽剌意味的是,从总体上说,中国知识分子一面把德先生和赛先生奉为上宾,一面却把德赛二先生的引荐人基先生视若寇仇,对作为现代化引介者的基督教采取了冷漠、怀疑或敌视的态度。如果说,在19世纪下半叶反教运动中十分活跃的下层官绅和民众,由于自身没有现代化的意识,因而毫无自相矛盾的话,那么,在20世纪20年代的非基督教运动中十分活跃的知识分子,则由于自觉地代表民众的现代化要求却又激烈反对现代化的引进者,因而显然是自相矛盾的。3这种矛盾现象的主要原因,除了中国现代史的客观环境之外,便是知识分子的民族主义情结。西方列强的入侵刺激了知识分子的民族主义情绪,而基督教的趁势扩展则使这种情绪转向基督教。4这种激烈的情绪,使多数中国知识分子对西方文明的认识只停留于表层,而无法理性地认清其民主科学外表与其基督教内核之间有什么关联。从30年代到70年代,除了短暂期间的片面发展之外,中国的现代化进程在战争和动乱中大受挫折,基督教也与之逐步脱离了关系。不过话说回来,现代化追求的是发展,在这五十年间,中国人所能求的,只能是生存,民族与个人的生存,哪里谈得上发展呢与现代化脱离关系的,又岂止是基督教,岂止是宗教呢3、当然,基督教与中国现代化的脱离,既有外部的原因,也有内部的原因。外部原因是日本侵华进一步加深了民族主义情结,使公众视线离开了基督教国内战争搁置了和平建设,使基督教边缘化连续不断的政治运动更使基督教萎缩而脱离社会,并在文化革命期间从中国的历史舞台上完全消失。内部原因是就基督教(Christianity)整体在中国的信众数量而言,在情况不明的六、七十年代以前,是天主教徒多而新教徒(Protestants)少,5而同中国现代化联系较多的,恰恰是新教而不是天主教。但是在新教中,大部分教徒又受的是内地会和基要主义影响,关心属灵问题远胜于关心社会问题,所以,受社会福音派的差会或教士的影响,从而关心并促进中国现代化的基督徒,就成了少数之中的少数。总之,中国基督教内部的出世思想和保守倾向占据优势,这至少是它脱离中国现代化进程的一大原因。二、1、中国现代化的进程,由于邓小平的改革政策而在八十年代初得以复苏,20年来发展之快,举世瞩目。但这个进程一直面临着越来越突出的三大矛盾。一是经济改革与政治改革的矛盾。经济上若不改革,则民穷国弱,与先进国家的距离会日益扩大若改革,可能会加剧经济方面的社会分化,从而有发生某种社会动荡的风险。政治上若不改革,则社会管理和政治生活中的非理性因素仍占上风,还会阻碍经济正常发展,阻碍社会整体现代化若改革,会在一定时期内使党对社会的控制收缩,从长远看有可能使党失掉政权。二是社会体制与国民素质的矛盾。社会体制的弊病加剧了国民素质的低落,而国民素质的低落又维持着社会体制的弊病。二者的相互依赖使人陷入这样一个怪圈要革除体制弊病,就需要提高国民素质,而要提升国民素质,又需要革除体制弊病。三是现代化要求与现代化弊端的矛盾。一方面,现代化会为民众带来巨大的便利,为国家带来力量的增长,所以它成了各族各国先先后后卷入其中的历史大势,也成了中国人民一百多年来追求的目标。由于它在中国尚未实现,所以现代化的要求在中国仍然是普遍的,仍然是合理的。另一方面,在某些方面正在实现的中国现代化,却又已经显示出会引起或加剧某些严重的问题。力求实现现代化的中国,亟需参照已经实现现代化的西方社会的经验教训,以补救现代化的弊端──诸如物质欲望之膨胀、人际关系之冷漠、共同社区之解体、生态链条之破坏,以及其他的在精神文化、传统道德、自然环境等方面的负效应。2、就第一个矛盾而言,如果说经济改革是基础,那么政治改革就是关键如果说经济改革曾经使中国经济由死变活,取得了今日不可小视的大进步,那么政治改革必将使包括政治、经济、文化等等方面的整个中国社会由死变活,并取得有利于全人类的大进步政治在中国社会中的关键作用,是全部中国历史尤其是1949年以后的中国历史反复证明了的。前述经济改革与政治改革的矛盾,只有依靠政治体制的彻底改革才能解决。所以,政治改革必须进行。然而,为了避免社会的动荡和混乱,政治改革最好采用自上而下的有序方式。但是,这并不意味着所谓下或人民群众应该采取观望和消极无为的态度,因为所谓上或执政者要能体察到全社会表达出来的改革要求,才有可能主动地和系统地实施改革。在这里,全社会的表达是十分重要的,因为局部的表达不足以引起足够的重视,或者不足以使改革者考虑改革的系统性和全面性。就第二个矛盾而言,如果说社会体制是客体,那么国民精神就是主体。要改良当代中国社会,政治改革是关键,国民素质是基础。因为无论如何,社会体制的革新及其弊病的消除,是要靠高素质的国民去促成的。所以,国民素质必须提高。要实现自上而下的改革,也必须有自下而上的推动。每一个社会集团或社会阶层,都应经过理性的思索,采用冷静的态度,尽力用言论或话语表达自己合理的要求,同时应顾及其他集团其他阶层的合理要求,以保持社会和谐。这就要求国民素质提高的方向,应该是从自我膨胀转向自我规限,从自我封闭转向自我开放,从自我中心转向自我超越。这些转向,都涉及某种宗教精神或基督教精神,因为基督教要求于人的自卑、爱人和爱神,正是这三种转向的宗教性表达。就第三个矛盾而言,如果说实现现代化的要求所需要的,是所谓工具理性(M.Weber语)或技术理性(P.Tillich语),那么,防止现代化的弊端所需要的,就是所谓价值理性或存在理性。为此,终极的价值必须坚守,终极的存在不能忘却(M.Heidegger语)。只有保持存在理性,才能指引技术理性,6既不因现代化的利益而盲目冒进,也不因现代化的弊端而裹足不前,而是在前进的过程中不断地矫正方向。只有敬畏终极存在,才能克服极端世俗化、实用化和自我中心的流行心态,提高国民素质,促成政治改革和社会体制改良,使中国的现代化真正成为全面的、系统的、社会整体的、同时防止负面作用的现代化。三、1、中国的基督教会要对解决第一个矛盾作出贡献,应该采取什么态度呢近代中国的佛教改革倡导者太虚法师曾经主张,佛教应该问政而不干治。7这也完全符合现代国家的政教分离原则和公民权利原则。8同样,基督教会一方面不应干治或执政,另一方面却应善尽社会责任,对国家的政治事务积极发言,表明态度,从而对政治改革发挥良性影响。众所周知,中国的建制教会9(中国基督教爱国运动委员会/中国基督教协会和中国天主教爱国会/中国天主教教务委员会)在中国的政治机构(人民代表大会/政治协商会议)中有某种发言和表态的机会,而非建制教会10(农村和基层的与建制教会组织关系疏远或对立的教会,或俗称的家庭教会和地下教会)则有相当广泛的群众基础。所以,整体而言,中国基督教要对当代中国的政治改革这个重大问题作出积极的贡献,就应该使建制教会的发言机会同非建制教会的群众基础相结合,使其发言具有更广泛的代表性。这就要求中国基督教会内部作出相应的努力,即努力扩大建制教会与非建制教会之间已有的门窗。11建制教会应该尽量放弃管束的心态,尽量走出去,请进来,走到基层信众之中,邀请他们发表意见。非建制教会则应努力放弃对抗的心态,努力走进去,请出来,走到建制教会之中,了解对方的难处,坦诚地交流看法。只有经过这样的内外沟通和上下协调,基督教会作为整体的发言才会具有真正的社会代表性,成为全社会改革要求中重要的组成部分。基督教的精神资源和组织形式,使它对社会生活所能发挥的影响,可以超过它在人口中所占的比例。12但是,要对中国现代化的关键──政治改革产生良性影响和推动作用,从而帮助解决前述第一个矛盾,亦步亦趋的做法不行,对立对抗的做法也不行。因为前一种做法对改革不具有任何推动作用,后一种做法则可能导致压力增大而形成爆炸性局面。可以设想,建制教会和非建制教会相互让步,相互倾听,会有助于放弃这两种对社会无益的做法,而采取唯一有益而积极的做法,即建设性批评的做法。2、要对解决第二个矛盾作出贡献,即要对国民素质的提高发挥作用,从而有助于革除社会体制的弊病,中国的基督徒就必须对自身净化信仰,对社会对症下药。一方面,要消除以往社会体制的负面心理影响,提高低落的国民素质,形成勇于促进体制革新的心态,基督徒就需要社会福音派的入世精神和改良主义。13另一方面,要抑制社会道德的滑坡,要充实个人灵性的空虚,矫正社会过度世俗化和腐败腐化的现象,基督徒又需要福音派的保守精神和信仰热情。这两者的对立,是源于自由主义传统与基要主义传统的对立。但是,只要我们把眼光从这些西方的传统转向中国的现实,就会发现两者都很需要,因为各有所长,所以可以互补。因此,在这个问题上,中国基督教会内这两种倾向的代表(大致也就是所谓建制教会与非建制教会)也应该消除敌意,相互理解,携手合作,如罗马书所言,众人以为美的事,要留心去做。若是能行,总要尽力与众人和睦。14这种思想上的对立之消除,不但有助于信徒之中城市与农村、青年与老年、上层与下层、知识分子与工农民众之间的和睦团结,而且可以在中国人民当中作出基督徒的好见证和好榜样,更有利于中国众人皆以为美的事,即社会体制的改良。至少,社会福音派与福音派,建制教会与非建制教会之间的相互尊重和友好相处,会对中国社会急需的平等与法制观念之形成,产生正面的积极的影响。3、这种共处合作有着深厚的基础或根据,那就是终极信仰的一致,就是所谓存在理性的一致。这种存在理性(ontologicalreason),用哲学的语言说,是不忘存在,用宗教的语言说,是敬畏上帝。15以这种存在理性或宗教精神为指导,就能一方面包容技术理性,另一方面又保守终极价值。所谓包容技术理性,就是要批判它,又不全盘抛弃它,而是补充之、矫正之、指引之所谓保守终极价值,就是要尊崇它,又不以之取代世俗生活,而是使之体现于、贯穿于世俗生活。只有这样包容技术理性,才能适应中国现代化的要求只有这样保守终极价值,才能补救中国现代化的弊端。只有这样,中国的基督教会才能为解决上述第三个矛盾作出贡献。最后,可以用三句话作为本文的结尾。1、近年以来,中国的基督教发展很快,潜力不小2、长年以来,中国的基督教环境很差,问题不少。3、中国基督教会能够对中国现代化作出重要的贡献,但首先必须调整自身、协调上下、和睦左右,以基督爱邻人的精神进行自身的改革,为中国社会树立一个宽容、开放、向上的榜样。
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docin上传于2013-12-17

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