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民族主义论文告别民族主义不管民族主义给中国过去的一百多年带来的是什么,它一直是中国的一面旗帜。在这面大旗下,诸如华夏儿女、炎黄子孙、中华民族、中华儿女、海外华侨这样的提法,被我们广泛使用。这些词语也就成了爱国主义的象征。我们一直以为这样做,能够增强我们的凝聚力和向心力。可这里头会不会有不合时宜的因素呢我们还没有这样认真公开探讨过,甚至思考过。为了未来,为了国家的统一和人民的团结,我们必须认真地反思和检讨。当然,触及这些敏感的东西是有风险的,实话实说也很难为人们所理解,尽管如此,我还是相信,人间不存在比独立思考更神圣的东西。因此我不惮于坦率地将自己的所思所想形诸文字。一在官方的宣传和学者的文章里,人们常常用华夏来代表中国,用华夏儿女来代表中国人。实际上这种说法很不妥当。汉族的先民是中国古代的华夏族。华夏族名称的产生是由于夏朝的建立,到了汉朝,才有汉民族称谓。可见,华夏只是一个历史时期的族称,当然,后来不断有人用它指称汉族。但是,若以华夏来称呼中国,用华夏儿女来称呼中国人,则是天大的谬误。因为在历史上,华夏是与四夷对应的。所谓四夷即东夷、北狄、西戎、南蛮。古人在华夷之辨上,是一点也不含糊的。古人自己对这种区分也是抱着一种自觉的态度。比如,当年昭君出塞,在汉朝人看来不就是嫁到野蛮的外国去了么据历史学家翦伯赞说,王昭君死后不久,最大多数的诗人就把昭君出塞当作一个屈辱事件写成了诗歌,西晋诗人石崇王明君辞中便有昔为匣中玉,今为粪上英这样的诗句。再比如,当匈奴的冒顿在信中对刘邦的老婆高后说谁愿游中国这样的话时,自然不会认为到了长安不是出国访问。而当季布对高后说夷狄如禽兽时,他难道会认为匈奴是民族大家庭中的一员(汉书匈奴传)当年汉王朝的人谁要是称匈奴人是华夏儿女,对内对外都是异端之论。况且,我们不是一向喜欢讲自古以来么那么,自古以来华夏就不是和我们今天的中国完全对称,华夏儿女也不是今天我们所讲的中国人的对应称呼。以今就古,新问题不想新办法,只会造成许多不必要的尴尬。传统儒家文化最讲究尊崇列祖列宗,倘若让格萨尔王的子孙、成吉思汗的后代、哈萨克族人亦称华夏儿女,岂不是忘了祖宗和历史么更何况我国有些民族,如朝鲜族、哈萨克族、俄罗斯族、蒙古族等,甚至在别的国家里是国民的主体部分。只要稍思考,不就会发现把他们都笼统地称为华夏儿女存在许多实际上不利于人民团结国家统一的东西么现在散居于伊犁等地的俄罗斯族,是18世纪末20世纪初从俄国境内陆续迁来的,也还有其他种族的人入籍中国,难道可以一概统称华夏儿女在我后面要讲的中华民族这个概念,同样存在这个问题。企图以华夏或华夏儿女作为一面旗帜,来维护祖国的统一和增强民族间的团结,既不明智又很难做到,甚至可能适得其反。除非我们能够抹去少数民族的历史记忆。否则它就有可能引起反感。维护祖国的统一和增强民族间的团结不仅是要有满腔热情,更重要的是方法对路。二现在,中华、中华儿女、中华民族是使用频率很高的词汇,而实际上这些词如果作为官方用语已经不合时宜,用的越广危害越大。这大概也是不少人所始料不及的。我们只要对一些中学生都熟悉的历史稍加回顾,就能将问题弄清楚。在我们今天的主流观念看来,鲜卑是所谓中华民族的一分子,是没有多少人会产生疑问的。但在东晋的傅玄眼里,鲜卑绝对不是中华之一脉。他说戎狄畜心,不与华同。鲜卑最甚(晋书。傅玄传)当年朱元璋反元时提出的政治口号是驱逐胡虏,恢复中华,很明显,至少这中华是没有将蒙古族人包括在内的。郑成功在出师讨满夷自瓜洲至金陵一诗中也说缟素临江誓灭胡,想必他也不会认为所谓的满夷是华人。后来孙中山反清时提出的驱逐鞑虏,恢复中国,创立合众政府及驱逐鞑虏,恢复中华,建立民国,平均地权奋斗纲领中,也显而易见,这中华至少是没有将当时的满人包括在内。也就是说孙中山曾一度在中国里连满族人的位置都没有留。亲手制青天白日旗的陆皓东在就义供词中称与同乡孙文同愤异族政府之腐败专制务求惊醒黄魂,光复汉族。满清以建州贼种,入主中国,夺我土地,杀我祖宗被称为革命军中马前卒的邹容在革命军绪论中说石勒、成吉思汗等类以腥膻游牧之胡儿,亦得乘机窃命,君临我宇域,臣妾我神种。我们都说要勿忘历史,当我们面对这段历史的时候,汉族以外的其他民族又会怎么想呢在此,有必要顺便指出,中华民国这个国号是含有民族狭隘意识的。那些说中国从来就没有类似西方那种大规模种族清洗的人,不妨想想八月十五杀鞑子的传说和驱逐鞑虏的口号到底意味着什么历史又何必忌讳不管它可能是多么的不愉快,事实总归是事实。我们没有必要将古和今生拉硬扯到一块,牵强附会。也没有必要硬说自古就是一家。我们迫切需要使各民族人民向前看的新理念和新方法。可是偏偏有冬烘先生认为,为了尊重我们国家的民族构成的现实,要有所避讳,否则,会变成挑拨民族关系,使民族之间互相不和睦。其实只有在一言堂之下才会出现这种禁忌。如果是在民主国家,政府是应该回避到底是应将岳飞视为民族英雄还是应将金兀术视为民族英雄这样的问题。这是民间话题。何况二十五史也不可能改写或禁毁,白纸黑字又不是翻天印,有什么可怕的心虚和强梁都不是维持团结和统一的灵丹妙药。历史就是一个过程,实在不必从中演绎出什么神圣和禁忌来。比如,宋太祖、宋太宗立志要收复燕云十六州,向辽进攻,这算是为了统一,还是在想搞侵略宋真宗时,辽直打到宋的澶州,这算是侵略还是在搞统一倘若我们还要沉迷于人为制造出来的诸如此类的历史黑洞,无异于是搬起石头砸自己的脚。在美国,由于人们有表达思想感情的自由,因此,人们可以自由筹款建立各种关于南北战争的纪念碑和博物馆。在北方,纪念碑上用国内战争这样的字眼,而南方的纪念碑则称这场战争为国与国之间的战争。美国并没有因此就出现分裂。这难道就不能我们得到一点启示吗我们发现,历史观的不同就会导致认识和处理现实问题的差异。为了制假贩假,便不顾历史事实,就不免将女真灭北宋、蒙古灭金和南宋看成是所谓的兄弟阋墙,家里打架。这大概只有中国的天才人物才有本事构想得出来。岳飞在满江红中吟唱,靖康耻,犹未雪。臣子恨,何时灭。驾长车,踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。简直是恨不得食肉寝皮,只想白刀子进红刀子出,这是什么样的家里打架因此,我们必须承认,我们今天所保有的疆域,是历代祖先亦文亦武、用剑也用笔不断开拓出来的,如果只有仁义和和平,决不会拥有广袤千里的辽阔国土。我们只看到了印第安人被驱赶和屠杀的罪恶,却没有在回顾历史时发现我们祖先刀剑底下的血痕和冤魂。在没有民族自决的时代,除了征服之外,还有什么能作为开疆拓土的秘诀征服的大军很难想象从来都是仁义之师。翻开资治通鉴,你会发现,杀几万人就像杀小鸡一样平常。战国时,仅上党一役,秦国前后斩首虏四十五万人。(资治通鉴卷五)哪会像有的人所说的那样周宣王辟地千里,非贪侵也所以除寇贼而安百姓也。(盐铁论。地广)今天,哪里还能找到东越、闽越、东瓯这些民族的踪影我们否定资本主义的殖民史,也无须以为我国民族的融合的过程居然会是温文尔雅,顶多只有文攻而不会有惨烈的武斗。实际上,有杀戮、有迁虏、有谪戌、有移民实边、有同化、有吞灭史记卷一百二十五就记载有天子募罪人伐朝鲜。如果只有和平,哪来战国在13世纪初,南宋和北方人口合计达到了1.25亿,但到了元灭宋14年后的1290年,元朝境内的人口只有6000余万了。1这和当年欧洲热闹进入美洲又有什么不同呢当然可以人为地设置禁区,不让讨论这些问题,但问题就会因此而消失吗就近来说,孙中山的中华观距今不到一百年,中华民族、中华儿女还可以说是新名词,一百年的风风雨雨,一百年的西方观念的熏染,都使得这些词应付国内和国际形势的挑战时捉襟见肘。我国是一个多民族国家,过于强调民族主义,则既会伤人也会自伤。我们和我们的未来都需要新思维。三一贯的浆糊思维使得人们良莠莫辨,用炎黄子孙来指称海内外的中国人就是明显的例子。遗憾的是,炎黄子孙非但没有成为一个官方避免使用的词汇,反而被用得更加频繁。其实,炎帝和黄帝只不过是远古的两个部落首领罢了,想必他们也不会是两个光杆司令,会有老婆也会有臣民。臣民们的子孙怎么能认炎黄二帝作祖宗呢更何况祖宗怎么能只有两个大男人呢有男无女不也很畸形吗大家都得认炎黄作祖宗是我们传统文化的精华吗难道这里面不是深深地侵淫着父权崇拜和领袖崇拜的毒素更何况炎黄二帝当时统治的地域怎么也不可能和现在的中国相提并论,其统治区域之外的人的子孙后代难道也要认他们作祖宗动辄就喜欢讲自古以来的人,如果遇到一群非要声称自古以来我们就不是炎黄子孙的人,若不借助武力和蛮横,岂不就束手无策了我想唯一的办法就只能是让这样的人别吱声因此,无论如何这种炎黄情结应该淡化。我们生活在同一个国度并热爱她,最根本的原因不是因为我们同宗同祖要不怎么解释同室操戈相煎太急呢而是有更高的理由存在。要不然像美国那样的国家有白人黑人印第安人如果只有找到同一个祖宗才能和睦相处,那美国岂不早就乱了套更可怕的是,狭隘的思维会导致狭隘的行为。随着国际交往的日益密切,中国人也可能获得他国国籍,同样地,根据我国的国籍法,外国人或无国籍人也有可能和有渠道加入中国国籍,那么,倘若像爱因斯坦这样伟大的犹太人入了我国国籍,他是不是也得称自己是炎黄子孙呢非洲裔的黑人入了我国国籍,是否就要因此而自称为炎黄子孙呢更何况香港和澳门的回归使得中国人的构成更加复杂,比如,有了大量英裔和葡萄牙裔中国人,我们也要他们称自己是炎黄子孙吗这时,炎黄子孙一词的封闭性和狭隘性就严重地暴露出来了。炎黄子孙一词缺乏现代社会所需要的开放性和包容性,因而实际上也就成了国家统一和人民团结的障碍。炎黄子孙应该成为一个历史名词。我们必须看到,将同宗同祖作为爱国和统一的一块基石,无异于缘木求鱼。毋庸讳言,这里面包含有血统论的残渣余孽,与世界文明的潮流背道而驰。据历史学家葛剑雄先生的考证,从秦汉以来,由北方进入黄河流域的非汉族至少有匈奴、乌桓、鲜卑、突厥、高丽、回纥、党项、维吾尔、蒙古、女真、回、满等,还有阿拉伯、波斯、日本、黑非洲、东南亚等各族的人口,其中相当大一部分陆续加入了汉族,有的整个民族都已融合消失于汉人之中了。在南方,原来的夷、蛮、越、僚、俚等各族,也已发生了变化2,在中国的犹太人也终于融入汉民族之中,这也应称炎黄子孙吗炎黄二帝能称为生活在我国的所有民族的共同祖宗有的民族分布在好几个国家,如哈萨克族,岂不是国家不一样祖宗也就得不一样这又怎能不伤害民族感情呢当海外的人回来祭祖时,我们欣然将它视为凝聚力的象征。可我们别忘了,他们中有的人已加入它国国籍。同样,拥有中国国籍的黑人、白人,不也可以不认炎黄作祖宗,而去非洲、欧洲寻根平心而论,假设美国提出美国人民是某个黄头发蓝眼睛的人的子孙、儿女,那些中国移民的后裔难道会默认而不是抗议我们在民族问题上应该三思而后言、三思而后行。为什么我们就不能多一点现代意识呢难道我们就想不出别的凝聚人民的办法了吗四我不准备去考证提出中华民族是由56个民族组成的大家庭这种说法最早是在什么时候,而只是想探讨它有何不妥。在进入正题之前,我想先阐明一个观点一个人生而为这个或那个民族的一员,并不能成为他自豪或自卑的原因,因为这只是一种自然现象。除非相信民族有优劣之分。为了讨论问题的便利,我们暂且假定中华民族这个提法是无可置疑的。在中国公民中,有犹太人、吉普赛人、英格兰人、葡萄牙人、日本人、马来人、印度人等,根据宪法的规定,他们和其他公民是平等的,肤色、民族、种族的不同不能成为一个公民遭到歧视的原因。
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docin上传于2013-12-17

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