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民族主义论文论中东民族主义【内容提要】本文从政治现代化视野研究中东民族主义,主要是凯末尔主义和纳赛尔主义。作者认为六大主义组成的凯末尔主义,是土耳其的政治现代化理论,在它的指导下土耳其政治现代化取得了突破性的进展纳赛尔主义由埃及民族主义、阿拉伯民族主义和阿拉伯社会主义组成,其核心是民族主义。它是1971年之前的埃及政治生活的指导原则,对埃及政治现代化的影响十分巨大。【正文】自从人类开始有了现代的追求以后,民族主义便与现代化结下了不解之缘。民族主义包括传统民族主义和近代民族主义。从严格意义上说,只有近代民族主义才是真正的、完全意义上的民族主义。它作为一种近代兴起的世界性思潮,是随着欧美资产阶级民族运动的兴起而发展起来的。在近代史上,曾出现过以反对民族压迫为内容的和以反对封建压迫为内容的两种思潮。前者以建立资产阶级民族独立国家为目标,如北美独立战争后者以建立资产阶级民主国家为目标而以反对封建压迫为其思想旗帜,如17、18世纪英、法的革命。但无论那种思潮,其实质都是以建立民族国家并以此保证资本主义的发展为主要目标。与原生民族主义思潮既有联系又有区别的是后起的民族主义,即新兴民族国家的民族主义,这是当代资本主义思潮的重要组成部分,它包括近现代在中东流行的各种民族主义。中东各种类型的民族主义作为一支相对独立的社会政治思想和实践运动,在20世纪发挥着极为重要的作用,是影响中东历史进程的最为活跃、最为持久的因素之一,是塑造中东面貌的主要力量之一。它的目标是争取民族独立,建立独立的民族国家,接受以共同历史、文化、语言、地域联系作为认同的基础,而不强调以宗教作为认同的纽带。在中东流行的各种民族主义中,本文将主要剖析凯末尔主义和纳赛尔主义。一、凯末尔主义凯末尔主义,在土耳其国内通常称阿塔图尔克主义,是土耳其民族资产阶级的理论学说和思想体系。它是在半殖民地半封建的土耳其国家中孕育、在反帝的民族革命战争中逐步形成,并在一系列政治和社会改革中丰富和发展起来的。从时间上看,它的形成经过了从1919年到1937年这18年的历程。1931年45月,凯末尔提出了六条被称为有根本意义的原则,并据此制定了土耳其共和人民党党章、党徽。这六条原则是共和、民族、世俗、平民、国家主义、革命主义。1937年2月把六条原则归纳和升华为六大主义,并写进新宪法第二条,既共和主义、民族主义、平民主义、革命主义、世俗主义和国家主义。这六大主义一直是土耳其政府制定政策的理论基础和指导思想,是土耳其共和国的官方政治意识形态。六大主义的前五项,是土耳其现代政治结构的理论基础,而国家主义则是土耳其经济现代化的指导原则。1.共和主义共和主义的中心内容是民族国家的构建和民主制度的建设,这是政治现代化进程的一项根本要求和本质内容。凯末尔的共和主义由以下要素组成首先,政体的共和制。早在1907年,凯末尔就提出素丹的职位必须废除,国家的机构应由同等的成员组成。(注周青、晨凡、陈友文主编当代东方政治思潮,广东人民出版社1993年版,第670页。)十余年后,他又向大国民议会提出关于成立政府的动议,要求政府不以素丹为首,不是素丹的派出机关,要从议会中选出来,实际上,他要建立的政府,是共和制国家的政府,不过当时他从策略上考虑,未使用共和国名称。(注参见(土)卡密尔苏土耳其共和国史(杨兆钧译),云南大学1978年版,第68-69页。)1923年10月29日,大国民议会在凯末尔指导下投票赞成宣布土耳其国家的政府形式为共和国。(注西内费希尔中东史(下册),商务印书馆1979年版,第502页。)其次,政府的民族性。1921年凯末尔在讲话中指出,我们的政府不是民主制政府,也不是社会主义政府,而是唯一能体现民族主权与民族意志的政府。第三,国家的人民性。他曾说,新土耳其国家是大众的国家或人民的国家。第四,权力来自政府自身。凯末尔认为新土耳其是采用权力直接来自本身的政府。第五,主权建立在实力之上(注土耳其共和国史,第37页。)。凯末尔力主废除素丹制,提出实力说。他指出主权是通过实力、威力、甚至是通过暴力获得的。(注安菲米列尔土耳其现代简明史,生活读书新知三联书店1973年版,第235页。)以上五点与传统的旧王朝体系根本不同,因为它要摧毁君主制度本身,并代之以共和制与前政权相比,它较多地体现了民族的、人民的意志和利益它不搞改良,而诉诸武装斗争和暴力,即注重实力。2.民族主义民族主义内涵十分丰富。首先,它强调建立一个以在土耳其的土耳其民族为基础的地域性民族国家,并主张忠于土耳其,而不是忠于宗教和王朝。1921年12月1日,凯末尔声明土耳其大国民议会决定建立以土耳其民族为基础的地域性民族国家,正是为了保全生命和独立我们没有为大伊斯兰主义而效劳我们没有为大都兰主义效劳(注伯纳德刘易斯现代土耳其的兴起,商务印书馆1982年版,第372页。)其次,认为民族独立、主权和自由是天赋的、合法合理的,是首要任务。凯末尔早在1919年5月16日就指出面对这种情况(按指国家即将被瓜分的危机)存在的唯一决策那也只有基于维护国家主权,无条件地独立和建立一个新土耳其。土耳其人的本质与荣誉和能力是极其高尚和伟大的。这样一个民族,如果当俘虏,我国的子孙就要毁灭。因此,或是独立或是死亡(注土耳其共和国史第9页。)为了独立、自由、主权,必然坚决反对帝国主义的干涉、侵略和占领,并采取一切方式,直至武装斗争,用民族的鲜血,浇开民族自由、独立之花。第三,大力培养和提高土耳其民族意识。强调土耳其民族具有聪明才智和创造能力,在世界古代文明中起过重要作用,做出重大贡献倡导学习、研究和宣传土耳其的历史,并循着清除外来语和纯洁本族文字的道路进行土耳其文字改革,千方百计增强土耳其民族意识和创造力。他在1924年于杜姆卢波纳尔发表讲话指出我们民族的目标,我们民族的理想,是按世界的标准,成为一个文明的社会集体。第四,承认民族自决权。首先,他极力争取土耳其民族的自由权,1919年7月9日,凯末尔对英国代表团团长罗林森说我们被迫采取正当的防卫措施,以武力反抗武力干涉,并一定要实现民族自决。其次,他也支持奥斯曼帝国各民族争取自决权的斗争,不仅表现在坚决放弃大伊斯兰主义、大都兰主义,而且他在1919年曾指出我们在叙利亚、伊拉克、也门以及整个东方的兄弟们正在为维护其生存,为获得其在边界内的独立而斗争,在穆斯林世界来说,这些部分的穆斯林取得独立是多么高兴啊(注以上引文分见土耳其共和国史第208、50页当代东方政治思潮第675页。)1920年,凯末尔对其主张的民族主义的性质作出明确表示,他说我们的民族主义是我们尊重一切同我们合作的民族的民族主义。我们承认他们的民族要求,无论如何,我们的民族主义肯定不是利己主义或骄傲自大的民族主义。(注当代东方政治思潮第676页。)3.平民主义平民主义,也有人称其为人民主义、民粹主义。首先,强调人民主权。凯末尔强调指出我们最强大之处,是我们有安全上的后盾,我们的民族,感觉到国家的主权的重要,并且在实质上,主权已交给全国人民。人民会把我们的主权,加以掌握。这在事实上已经得到证明了。(注土耳其共和国史第177页。)其次,人民平等。凯末尔否认土耳其有阶级存在,坚持所有的人都享有权利与权威,这一主张在1924年的宪法中得到了体现。第三,人民都要工作。凯末尔指出平民主义是将社会秩序建立在工作和权利基础上的一种社会学说。(注当代东方政治思潮第676页。)因此,所有人都要工作,凡是人民都要工作,也是平民主义的一个重要内容。4.国家主义国家主义意指政府积极指导和参与经济活动。它是1929年提出的,其理论的支点是由国家干预经济。1937年2月5日,共和人民党对国家主义以3135号法形式公布,并作了解释在经济和制造业领域里,私人投资感到困难时,则以国家经营形式及更大力量来从事。即在允许私人资本经营的同时,凡关系到公共生活及国家的和更高的利益所及的行业,则由国家经营之。(注杨兆钧土耳其现代史,云南大学出版社1990年版,第107页。)凯末尔的国家主义与自由放任主义相对应,它是由土耳其自身需要所产生的制度,是土耳其所特有的制度。凯末尔的国家主义,实际上具有社会主义因素的国家资本主义。5.世俗主义世俗主义主要强调宗教与政治分离、宗教与司法分离、宗教与教育分离,宗教仅是私人信仰问题。早在1907年,凯末尔就提出宗教事务应与国家事务分开,反对宗教干预政治事务。1924年3月,他支持大国民议会的决定,废除哈里发制度和沙里亚法。同年又将全部宗教学校停办。当然,凯末尔并不是要消灭宗教,而是让宗教具有在一个现代西方民族国家那种作用。6.革命主义革命主义,也有人称为改革主义。强调捍卫革命原则,提倡改革,反对盲目保守、满足现状和听天由命,反对停滞和倒退,主张学习现代西方社会的文明,抛弃东方过时的落后的社会文明。以上六项原则或主义组成的凯末尔主义,是有机的统一体,缺一不可。共和主义是关于国家和政府的理论,是基础,是核心,是第一位的民族主义主要强调国家的民族性,但是,不建设一个现代政府,也就不会出现一个现代的民族国家平民主义的落脚点是人民,它是关于人民地位的理论,虽和国家、政府有关,但主要讲人民国家主义重点在经济,但经济不能离开政治,特别是它突出国家在经济领域的作用,因此有浓厚的政治色彩世俗主义讲宗教与国家、社会的关系,核心是三分离,这也是从传统走向现代和建立现代国家所必须遵循的一个原则革命主义,主要讲思想路线,要积极向上。凯末尔主义是一个自成体系的理论,是方针、政策的指导思想和理论基础。由于当时土耳其民族资产阶级是革命的阶级,因此代表这个阶级的理论凯末尔主义,也是一个革命的理论。它指导了土耳其民族资产阶级领导的反帝反封建的民族民主革命,并为后来的改革提供了理论保障。同时它也是一个政治现代化理论,在它的指导下,土耳其政治现代化取得了突破性的进展。但是,凯末尔主义也有局限性,它虽讲人民平等,实际上作为人民主体的工人、农民的地位仍然十分低下,他们所得到的自由权利,仍十分有限它虽然承认民族自决,但对其国内的库尔德人长期不承认其为一个民族。总之,这种理论具有不彻底性。二、纳赛尔主义纳赛尔主义的本质是包含着民主主义内容的民族主义。其形成经过了三个发展层次埃及民族主义,阿拉伯民族主义和阿拉伯社会主义,这三个层次是一个递进的发展过程。第一个层次的埃及民族主义是纳赛尔主义的原型和基础第二个层次的阿拉伯民族主义是纳赛尔主义的扩大和延伸第三个层次的阿拉伯社会主义是纳赛尔主义的深化和完成。(注参见彭树智东方民族主义思潮,西北大学出版社1992年版,第426432页。)民族主义始终是三个层次的核心。纳赛尔主义对埃及的现代化,特别是政治现代化,起了重大的指导、规范、推动的作用。纳赛尔的主要著作有革命哲学、埃及的解放等。1、埃及民族主义埃及民族主义的核心消灭帝国主义、建立一个自由和公正的民族国家。主要的观点如下①民族尊严观早在1935年9月,纳赛尔在写给一个朋友的信中说埃及处于无可救药的绝望状态之中埃及是不乏具有尊严的人的,他们不能听任自己象狗一般地死去,但是重建国家,使软弱和受屈辱的埃及人民能够重新站起来,象自由和独立的人们一样生活的人,在哪儿尊严在哪儿民族精神在哪儿我们的民族象穴居的人一样沉睡着。谁能唤醒这些甚至连自己是些什么人也不知道的可怜虫(注安东尼纳丁纳赛尔传,上海人民出版社1976年版,第11页。)这是纳赛尔第一次把尊严作为他的民族主义思想的主题详尽地加以论述。后来,特别在埃及共和国建立以后,几乎每一次在发表的演说和与人会见中,都提到尊严。那么,什么是尊严呢纳赛尔指出我感觉万分的悲痛,专横的封建制度除了从我们的血管吮吸我们的生命血液之外,再没有别的作为。还有比这更可恨的是这种制度从我们的血管里夺取了我们所有的自信心和自尊心,而在我们心灵深处留下了一种需要我们长期斗争才能克服的影响。可见,纳赛尔的尊严的含意,是民族的自信心和自尊心,是民族意识,是民族觉悟。后来他教导军人们懂得有一种必须保卫的东西,这就是尊严。(注分见纳赛尔革命哲学,世界知识出版社1956年版,第30页纳赛尔传第31页。)由此可见,他视民族尊严是埃及和阿拉伯民族主义的首要原则。②同时进行两种革命观纳赛尔说现在,我可以说,我们生活在两种革命之中,世界上每个民族都经历两种革命一种是政治革命,就是从一个强加在他们头上的暴君的统治下或者从违反人民愿望而驻扎在祖国领土上的外国军队手中,恢复自己管理自己的权利。另一种是社会革命,在这种革命中各个阶级之间进行斗争当正义在一个国家的公民之间占优势的时候,情况才能安定。(注革命哲学第17、18页。)这是纳赛尔民族主义中的最重要思想。所谓政治革命,指反对帝国主义、殖民主义以及本国封建专制统治的民族民主革命所谓社会革命是指在社会中实现公正和平等的民主革命。他又指出,埃及1919年的革命就是在两种革命之间失败的。③控制住军队就可以取胜论视军队为依靠力量,并凭借军队取得民族独立,建立民族国家的思想是纳赛尔民族主义的重要组成部分。早在青年时代他就开始相信军队是决定埃及命运的唯一的力量,它可以使国家得到解放,人民获得自由。(注纳赛尔传第21页。)后来,他根据1919年革命后埃及局势的发展变化,大抓陆军,在陆军中建立自由军官组织。1952年七月革命前夕,他指出控制住军队,我们就可以取胜。把军队拿到手,我们就拿到了国王用以威胁人民的大棒。(注穆罕默德侯赛因海卡尔开罗文件,上海人民出版社1974年版,第25页。)纳赛尔不接受一般资产阶级政党的非暴力原则,不迷信议会选举,只相信军队,相信暴力。④积极行动论纳赛尔在革命哲学中提出了积极行动的道路,旨在完成两大革命,建立自由富强的新埃及。什么是积极行动他开始认为,热情就是积极行动后来认为积极的行为,就是埃及的政治领袖们团结起来第二次世界大战以后,他又认为政治暗杀才是积极行为尔后,他找到了七二三革命道路,认为这场革命是一个发自人民的内心,表达人民的愿望,沿着人民已经走过的大道向前迈进的革命。革命才是积极行动。最后,纳赛尔又根据形势的发展变化提出道路就是政治的自由和经济的自由。(注革命哲学第27、35页。)纵观纳赛尔的埃及民族主义思想,可以看出,它是以恢复民族尊严为首要原则,以同时进行两种革命为理论基础,以军队为依靠力量,以革命和政治自由、经济自由为道路,以建立一个文明富强独立自主的新埃及为奋斗目标的一套完整的思想和主张。2.阿拉伯民族主义阿拉伯民族主义,后来也称为阿拉伯主义或泛阿拉伯主义,是一种建立在阿拉伯人共同的地域、语言、种族、文化和历史之上的政治意识形态,其目标是要建立一个独立、统一的阿拉伯民族国家。它最早出现于19世纪中叶。纳赛尔继承和发展了阿拉伯民族主义。纳赛尔的阿拉伯民族主义是其埃及民族主义在更大范围和更高层次上的体现,它的幼芽最早萌生在1948年阿拉伯对以色列战争的战场上,从1955年开始他投身于阿拉伯主义运动,后来他沿着这条道路不断前进,提出了一些重要的和较为系统的主张。①阿拉伯圈纳赛尔在革命哲学中提出和阐述了三圆圈主张即阿拉伯圈、非洲圈和伊斯兰圈,涉及到民族、地理和宗教,是一个有机的综合体,主
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