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现当代文学论文-20世纪八九十年代鲁迅研究的生态系统.doc现当代文学论文-20世纪八九十年代鲁迅研究的生态系统.doc -- 2 元

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现当代文学论文20世纪八九十年代鲁迅研究的生态系统【内容提要】本文首先从纵向勾画了20世纪80年代初以来中国鲁迅研究者四代同堂的代际关系图景,认为四代研究者之间的传承与超越关系构成近二十年鲁迅研究的学术史,而各代研究者正是在与另几代研究者的相互参照中显示出自身的优长与局限。其次,论文简述了八九十年代中国鲁迅研究的3大阐释体系的基本价值取向,以及各阐释体系之间的复杂关联。接着,论文比较详尽地展示了该领域最重要的阐释体系学院派鲁迅研究6个研究系统的基本风貌,对学院派鲁迅研究的思想史系统、精神心理学系统、文化学系统、比较文学系统、文本形式系统和考据学系统的学术路向、特点和得失,以及各系统的代表性论著都作了评析。从80年代初起,鲁迅研究业已逐步形成了一个相对平衡、稳定的学术生态系统首先是形成了衔接紧密、环环相扣的学术梯队其次是多种阐释系统在相互竞争、相互促动中不断开辟着自己的生长空间。新陈代谢是不可抗拒的自然规律,学术研究的连续性有赖于代际链条的紧密衔接。新时期以来,鲁迅研究界形成了四代学者相依相存的有序性。第一代学者中从解放前就开始接触鲁迅的艺术世界,在80年代仍笔耕不辍,作出了各自不同贡献的有唐tāo①、王瑶、李何林、林辰、孙用、王士菁、陈涌、薛绥之、孙昌熙、单演义等,钟敬文、任访秋、田仲济、戈宝权、贾植芳等在其他研究领域成绩卓著的学者也在本时期鲁迅研究领域作出了不凡的成绩。第一代学者出生、成长的环境令他们获得了对现代文化氛围的切身感受,这就使得他们更容易契合于鲁迅丰富博大的心灵,并且对有关的史料了解于心。第二代鲁迅研究者基本上是在五六十年代的高校接受苏联模式的文学教育,他们获得了唯物史观和辩证法思维方式,形成了规范严谨的学院派治学风格。第二代学者中的孙玉石、王德后、朱正、林非、陈漱渝、袁良骏、彭定安、陈鸣树、吴中杰、鲍昌、许怀中等长期耕耘于鲁迅研究领域,获得了丰硕的学术收成介于一、二代学者之间的王景山、林志浩等,以及同时从事其他领域研究的乐黛云、严家炎、刘再复、范伯群等学者也为鲁迅研究奉献了自己的辛勤和汗水。第三代鲁迅研究人员中的佼佼者大多是1978年恢复研究生招生后培养的硕士、博士,这批人年龄跨度较大,其中像钱理群、王富仁、杨义等人在文革前就已经完成或开始接受本科教育,在随后的动荡年代里经历诸多磨难,因此,他们的鲁迅研究熔铸了自身丰富的生命体验,与现实人生有着密切的血肉关联这之外还有一部分从80年代初起步的中年学者,他们也对鲁迅研究作出了突出的成绩。第三代研究者中值得关注的还有林贤治、王乾坤、孙郁、朱晓进、陈方竟、张梦阳、李新宇、金宏达、程麻、李春林、阎庆生等。第四代为1978年以后上大学,其中许多人后来还继续攻读了硕士、博士学位的青年学人,80年代后期以来,他们陆续在学界崭露头角,成为鲁迅研究界的生力军,他们中已经取得一定实绩的有汪晖、吴俊、高旭东、高远东、王彬彬、郑家健、薛毅、皇甫积庆等。这一代学人是在改革开放的新时期接受高等教育的,因此大多具备鲜明的创新意识同时因普遍拥有良好的外文基础,使得他们能及时吸收国外的新观念、新方法。对四代鲁迅研究者的上述划分只是相对意义上的代际勘界。实际上,四代学者之间存在着由师生、学友之谊和因学术风格互相交叉而形成的复杂关联,并且在学术积累上形成了代代相传的递进关系正因为有第一代学者对鲁迅史料所作的广泛的辑佚、精心的考证,第二代学者对鲁迅的思想、创作进行理论的概括和提升才有了可靠的依据而第三代学者经由鲁迅研究来批判现实和参与现代人文精神重建,又是以第二代学者对鲁迅所作的理论性思考为基础的同样,若没有第三代学者无畏地冲破一个又一个精神禁区的开拓,第四代学人就未必能上升到对鲁迅本体层面的研究。每一代研究者也正是在和另几代人的相互参照中展示了自己的优势和特色,同时又显露了自己的弱点和局限第一代对史料求证的过于执着,可能会导致只见树木,不见森林第二代过分热衷于通过鲁迅的思想和创作发展道路来印证新民主主义文化理论,难免带上浓重的先验论色彩第三代若把个人体验强调得过了头,就会以损失学术研究的科学性为代价而第四代学人的创新意识太强烈,往往使自己的研究浅尝辄止,缺乏应有的深广度。21世纪在召唤着新一代鲁迅研究者的出现,这一代人应在汲取前几代人研究智慧的基础上,超越以往的种种局限,争取在新的世纪使鲁迅研究跃上一个新的境界。把代际比较的纵向视角转换为对鲁迅研究生态群落的横向观测,会发现研究领域内存在着三大阐释系统,即主流意识形态的、学院的、民间的阐释系统注对鲁迅研究阐释系统的划分,一些学者已作过不同的探讨,可参阅秦弓鲁迅的遗产,鲁迅研究月刊,1997,1孙郁算是求疵,鲁迅研究月刊,2000,7刘玉凯解读鲁迅的三重话语层面,鲁迅研究月刊,2001,7。。早在1940年毛泽东的新民主主义论中,主流意识形态阐释鲁迅的基调已经确定即三个伟大的称谓,新中国成立后,鲁迅研究更是被纳入国家意识形态的整体建构中,人们主要从文学与政治的关系层面来看鲁迅的成就和影响,因此,更多地阐述鲁迅在中国革命中的地位和贡献,突出其作品的革命内涵和政治意义。这一阐释系统的代表性人物有瞿秋白、毛泽东、冯雪峰、陈涌、李希凡等。鲁迅是一位关心现实政治的作家,他本人在研究魏晋士人的风度和心态时,就很重视结合当时的政治环境进行分析。从政治层面来探讨鲁迅的思想和创作,不失为一种简单明快的分析角度,在鲁迅研究的过去、现在和未来,都会作为诸种阐释系统的一格而存在。但问题是80年代以前,官方总试图让政治阐释系统凌架于其他阐释系统之上,甚至以这一系统排斥、取代其他系统,显示出了鲜明的排他性。从知识分子思想改造、反对右派到文化大革命等一系列政治运动,鲁迅奇迹般地一次又一次充当了代言人的角色。事实已经反复表明,在鲁迅研究中以政治实用主义的态度进行庸俗社会学的阐释,必然招致普通民众对鲁迅的误解、反感,从而使鲁迅研究蒙受巨大损失。与庙堂人士阐释鲁迅时的正襟危坐姿态和法官断案式的权威语态不同,民间百姓对鲁迅的议论是零碎的、随意的、即兴的至少八十年代以来是这样。既不必像政治家或政治家型的学者那样代他人立言,也不必如学院里的知识分子一般因职业习惯而引经据典,老百姓议论鲁迅的话题有着鲜明的家常性,正像一位学者所言,老百姓关心得更多的也许是鲁迅是哪里人,他住多少房子,他一个月挣多少钱、一生共挣了多少钱,他老婆是干什么的,为什么他有了老婆又要娶许广平,他弟弟在北大当教授他为什么倒当讲师,鲁迅是怎么死的,鲁迅的作品我们不爱读那还算好作品吗,鲁迅为什么不入党,鲁迅那么尖刻还算好人吗,鲁迅要是活到今天他的命运会是怎样的,鲁迅骂的人是好人是坏人等注刘玉凯解读鲁迅的三重话语层面,鲁迅研究月刊,2000,7。。由于身居民间,老百姓对鲁迅的议论自然没有载入正史的荣幸,通常也不大可能越过学院的高墙飘入学者的耳朵,他们的声音都湮没在时间逝水的洪流中。还存在着这样一种情况部分文化人、尤其是少数作家力图超越现有的认识框架和专业体制,从个体的生存境遇出发去体认鲁迅,这种体认可以算作是特殊的民间解读尽管其中有创造性的读解,也不乏误读。在创作界,张承志、张炜追认鲁迅为他们的抵抗哲学的先驱,抨击当下人文精神的堕落邵燕祥、公刘以杂文为利器批判社会生活中的种种丑陋、腐朽现象,承续着鲁迅开辟的关怀民瘼、干预现实的现代知识分子精神传统李锐、何满子、谢泳等作家都对鲁迅作出过独异于时俗之见的阐释即使是王朔对鲁迅的误读,也比一些人云亦云、空洞枯燥的专业论文更具可读性有人甚至说宁读王朔糟改鲁迅的文章,也不再看那些人样鬼气的八股论文。话是说得偏激了些,但值得专业人员反省。在新闻出版界,林贤治、孙郁、房向东等人对鲁迅的解读也别具特色。林贤治86万字的传记人间鲁迅注该书分为探索者、爱与复仇、横站的士兵三部,19861990年间由花城出版社出版,1998年又出了第2版。不仅是此类书中篇幅最长的一部,而且也一反现代作家特别是鲁迅传记呆板枯燥的写法,以灵动的散文笔调,抒写着作为人之子的鲁迅的人生际遇,叙述了他在由爱与恨、情与仇、生与死织就的情感巨网中的挣扎与突围,写活了他的喜怒哀乐、七情六欲。人间鲁迅重大贡献是祛除了笼罩在鲁迅周遭的神圣性,还原了鲁迅的世俗面貌,从而缩短了人们与鲁迅的心理距离,因此,该书受到普通读者的广泛好评。孙郁在90年代由专业从事鲁迅研究转向新闻领域,在业余状态下撰写、出版了20世纪中国最忧患的灵魂、鲁迅与周作人、一个漫游者与鲁迅的对话、鲁迅与胡适影响20世纪中国的两位智者等4部关于鲁迅的书1。从这几部书来看,孙郁是通过与学院派风格保持必要的距离来确立自己的学术个性的,其个性具体体现为感悟胜过思辩,体验多于推论,同研究主体的心灵对话重于对具体文本的精细阐释。这种个性在一个漫游者与鲁迅的对话中得到充分的展现此书设置两个角色漫游者我和鲁迅你,而非您,通过我与你之对话关系的建立,消解了横亘于主体和对象之间的隔阂,从而达致心灵的沟通。我与你绝不仅仅是两个简单的人称代词,它们的联袂而出指示着深刻的精神关系。犹太现代思想家马丁布伯在其哲学著作我与你中,以我与你的关系喻指人和上帝的关联,认为宗教就是人我和上帝及先知圣徒你的亲切对话,无需由概念体系构成的神学他作为中介2。岂止在宗教王国,在文学世界同样存在着沟通的问题鲁迅研究著作中过多的术语、理论淤塞了读者感知鲁迅的通道,读者需要一些能够重建鲁迅与读者直接对话关系的导引式读物。孙郁自然没有马丁布伯那样深刻的思想,但他的对话一书的确为读者直接进入鲁迅的心灵世界提供了帮助,因而受到普通读者的欢迎。从业于出版界的房向东近年也著有鲁迅与他骂过的人和鲁迅最受污蔑的人两部比较畅销的书3。与许多专业研究者相比,房向东似乎更执着地维护着鲁迅,在回击以往和现今对鲁迅的种种苛评方面,他颇像是李逵、鲁智深,经常赤膊上阵,与论敌杀他个天昏地暗,不打三百回合决不罢休,深得民间人士的喝彩。当然,对3个鲁迅阐释系统的划分也是相对的,换言之,它们之间也存在着变通性在国家主流意识形态框架内阐释鲁迅的学者中,有些人如陈涌的著作带有较鲜明的学院派色彩,有些人如毛泽东则颇为看重鲁迅在民间百姓心目中的地位学院中不乏乐于充当鲁迅研究官方代言人的学者,也有面向民间百姓阐释鲁迅的学人同样,民间也有一些身居江湖而心存庙堂和学院的人士。作为对学术史的回顾,本文自然要把更多篇幅放在学院派的鲁迅阐释系统上,该阐释系统中比较引人注目的有思想史、精神心理学、文化学、比较文学、文本形式及考据学等研究体系。一、思想史研究系统从思想史的角度观照作为现代重要思想家的鲁迅及其创作,一直是鲁迅研究史上的基本学术路向,也是新时期以来鲁学主要的分析体系。1978年,陈涌比较早地在他的论文关于鲁迅的思想发展问题4中就鲁迅早期思想的性质、进化论在鲁迅早期思想中的意义和作用等长期存在分歧的问题进行探讨,认为只有依据历史唯物主义,才能使上述学术问题得到解决。在新时期的前几年,研究者们正是在历史唯物主义的理论框架内描述着鲁迅思想的发展道路。林非的鲁迅前期思想发展史略5对进化论、改造国民性思想、个性主义在鲁迅前期体系中的地位及其衍变作了较全面的论述。袁良骏的鲁迅思想的发展道路6系统地论证了鲁迅从进化论到阶级论,从民主主义到马列主义,从封建主义的逆子贰臣到共产主义者的思想演进过程。倪墨炎的鲁迅后期思想研究7着重对鲁迅定居上海后的政治思想、他与几种文艺流派的关系和论争、他的人性论和辩证法思想等进行阐述。本阶段以鲁迅思想发展为研究对象的专著至少有50种,除了在某些局部问题上有所创新外,仍然是在瞿秋白和毛泽东年代开创的研究格局内做文章。这些专著普遍存在着这样的学术局限一是几乎完全把鲁迅思想的变化以及近现代思想史的演进与政治史的历史进程等同起来,鲁迅思想中的重要范畴淹没于政治概念、革命话语之中,因此而丧失了思想史研究的独立性二是对唯物史观做了机械、僵化的理解,先验地设定鲁迅后期思想比前期思想要成熟、进步,因此,鲁迅思想从前期到后期的发展就成了由低到高、由幼稚到圆熟的进化,在如此简单化的发展观观照下,鲁迅思想的连贯性、复杂性都逸出了研究者的视阈。80年代中期,超越政治化模式的鲁迅思想研究在王富仁的博士学位论著中国反封建思想革命的一面镜子<呐喊><彷徨>综论8下称综论中得到了实现。王富仁是比较早地提出回到鲁迅那里去主张的学者,他以及他的同道们把重塑鲁迅启蒙思想家形象当作自己学术研究的圭皋。王富仁指出,自20年代末以来,左翼知识分子一直把鲁迅对中国政治革命的贡献当成是他最主要的贡献而他认为鲁迅对中国历史的最大贡献在于其改造国民性的思想革命诉求,以及对中国各种文化现象的解剖和批判,因此,与其说鲁迅的创作是中国现代政治革命的镜子,不如说是中国现代思想革命的镜子更确切。以此为切入点,王富仁向鲁迅研究的政治话语系统50年代以来其代表人物为陈涌提出质疑,他认为该系统是以毛泽东对中国社会各阶级的政治态度分析为纲,以对呐喊彷徨客观政治意义阐释为主的研究系统9而作为文学家的鲁迅与作为政治家的毛泽东在观察社会生活上有不同的方式和特点,因此随意将鲁迅作品的内涵与毛泽东的政治判断挂钩是不合适的。与前此几年鲁迅思想探讨的断案式研究方法习惯于一分为二地评判鲁迅思想先进性和局限性不同,王富仁和他的同道们力求在思想史的动态发展中,勘察鲁迅思想产生的社会根源,并按照这些思想在历史上的具体作用来评定它们的价值,可见,他们采取的是社会历史分析的研究方法。王富仁对鲁迅在思想革命史上地位的强调招致部分同行的批评,他们普遍认为,王富仁把思想革命与政治革命作截然划分是站不住脚的有人甚至认为,王富仁的研究已经从根本上离开了马克思主义的轨道,用他的研究系统去代替旧的研究系统,实际上是对三十多年来的马克思主义研究传统的根本否定,也是对马克思主义本身的根本否定。10开展正常的学术争鸣是学科建设所需要的,但像上述对争鸣对象的论点进行上纲上线的批判,显示了文革遗风,对学科建设十分不利。淡化鲁迅在政治革命中的作用,突出他作为中国现代启蒙思想家的重要性,并非是王富仁他们学术上的失误,其实倒是他们的贡献他们的局限在于因过多地集中精力于对思想家鲁迅的分析,而怠慢了对文学家鲁迅的阐释,这一缺点要在比他们更年轻的学者那里才能得到纠正。不管怎么说,王富仁的思想革命分析系统、他的镜子说,在鲁迅研究史上创造了新的范式,对后来的研究道路产生了重大的影响。王富仁在此后还陆续出版了先驱者的形象、历史的沉思、中国鲁迅研究的历史与现状11等著作,为鲁迅研究作出了突出的贡献。进入90年代后,从思想史角度对鲁迅研究作出新拓展的是王乾坤。王乾坤原来操持的是哲学专业,因对鲁迅发生兴趣而闯入鲁研界,发表一系列论文,出版了由中间寻找无限、鲁迅的生命哲学12两部专著。在第一部专著的导论中,王乾坤指出,要使鲁迅研究避免庸俗社会学的厄运,必须有一个总体结构性的把握。王乾坤从对世界的本体认识、思维方式和价值观等方面对鲁迅作这种总体结构性的阐释。他认为鲁迅把世界的本体理解为无限发展之链与中间环节的对立统一,中间物是鲁迅思想的轴心概念和生命哲学的本体鲁迅是一位具有独特思维方式的思想家,他的思想不是诉诸于概念系
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docin上传于2013-12-17

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