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现当代文学论文-“中国—西方”的话语牢狱——对20世纪90年代以来几个“跨国交往文本”的考察资料.doc现当代文学论文-“中国—西方”的话语牢狱——对20世纪90年代以来几个“跨国交往文本”的考察资料.doc -- 2 元

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现当代文学论文中国西方的话语牢狱对20世纪90年代以来几个跨国交往文本的考察资料本论文是对潜藏在人们的语言意识中的中国西方二元对立模式的一次清理。论文首先探讨的是,为什么在20世纪90年代以来,中国西方成为人们的中心焦虑无论是后殖民理论、国学热,还是北京人在纽约、曼哈顿的中国女人的背后,支配性的框架都是中国西方框架。这反映了中国在90年代陷入了身份认同的危机,从而急欲在与西方的比照中确认自身。但同时,对民族认同的强调从客观上遮蔽了90年代剧烈的阶级分化现实。论文既而考察了中国西方作为一套知识被生产的过程,并通过分析扶桑、K、苍河白日梦三部重写历史的文本,揭示了这一模型是如何作用于文本的。比如,尽管力图用爱情、性解放、人性等普世话语进行伪装,扶桑、K这两部小说仍然暴露出了自己的殖民主义立场。论文还对跨国交往文本中普遍存在的中国丈夫妻子的外国情人中国妻子三角模式进行了分析,通过与没有西方人介入的三角模式的比较发现,前一种三角模式中的中国丈夫处于被压抑、被剥夺了话语权的地位,这正是中国西方模式作用于小说的深层结构的结果。论文还考察了在全球化背景下一批描写与外国人的现实交往的小说。在这些小说中,代表中国西方模式的平衡状态的革命话语被置于供人表演和调笑的无害地位。这些力图营造出全球居民幻觉的小说仍然不可避免地落入了中国西方模式所设定的等级秩序中。论文认为,要冲决中国西方的话语牢狱,必须依赖于强有力的中国叙事人的诞生。关键词中国西方身份认同后殖民三角模式全球化中国叙事人目录第一章中国西方作为一个话题在20世纪90年代以来的展开11、寻找民族认同的理论12、跨国写作的操作策略43、另一种震惊体验5第二章中国西方的知识生产及应用形式81、一套关于中国西方的知识的生产82、东方猎奇式写作103、三角模式的比较分析13第三章全球化写作还是后殖民写作161、革命话语的位置162、全球居民的幻像183、中国叙事人21后记24第一章中国西方作为一个话题在20世纪90年代以来的展开对于许多当代文学研究者来说,将20世纪90年代以来的文学史当作一个相对独立的板块来讨论似乎顺理成章。1989年的震荡性政治事件与随后而来的世界冷战秩序的崩解使人们认识世界的方式发生了很大的转变。90年代,很多事情开始变得不同。这是一个众声喧哗的时代,每一个人都在说,但每一个人的意见都变得不再重要。对话已不可能,更不可能达成普遍的共识,讨论变成了季羡林所说的议论。愈益精良的科层制使知识分子在各自的专业领域里自我隔绝,孤军奋战。尽管共识难以达成,但某种公共性的讨论平台仍然存在。在2003年回望过去,我们发现中国西方框架在90年代以来人们的言说方式中得到强有力的展开。尽管这个框架一直是在中国讨论问题的前文本,但我要强调的是在90年代以来,它成了人们长期关注的中心焦虑。如果说在80年代,我们关心的是如何建设中国,那么90年代我们关心的重点偏移向了如何给中国在世界定位。我们可以大致勾画这样一个脉络第三世界批评及后殖民理论北京人在纽约及曼哈顿的中国女人国学热与儒家资本主义文化保守主义与文化激进主义的论争中国可以说不全球化理论。不管论者所持观点如何,在这些话语纷争的背后,一个支配性的框架是中国西方框架。在中国迅速资本主义化的过程中,突出强调中国的民族身份成为国家意识形态、知识分子话语、新兴市民阶层的不约而同的共谋性举动。1、寻找民族认同的理论1989年6月发表在当代电影上的美国学者杰姆逊的文章处于跨国资本主义时代的第三世界文学,后来成为经典性文献。据说这篇文章在美国为杰姆逊招来了骂名,但在中国却被广为引用,直接开启了中国的第三世界批评。第三世界批评是一种反对西方中心主义的批评实践,强调知识分子应立足本土,构建可以与第一世界平等对话的理论平台。它是从第三世界民族与社会的具体文化和语言中导出的具有丰富人文性特点的文学批评,它把第一世界/第三世界的二元对立作为一种现实存在加以考虑,并站在一种第三世界的文化立场上发言。第三世界批评在九十年代初引起了广泛的关注,成为一个可资开掘的新的理论矿脉。与第三世界批评的边界暧昧不清的后殖民批评也随之受到关注,赛义德、斯皮瓦克、霍米巴巴等人成为新的学术明星。与上述对西方理论的引进同时,国学热悄悄升温。1991年初,在有国家教委社科发展研究中心和北京高校部分教师参加的如何正确对待中国传统文化的学术座谈会上,许多学者严厉地指出近几年来,在理论界、学术界、文化界和社会上重新泛滥起一股以反传统为时髦,乃至全盘否定民族文化和全盘肯定西方文化的民族文化虚无主义思潮,这股思潮给社会主义精神文明和文化建设带来了十分恶劣的影响。以此为肇始,国学研究开始成为社会变革中一个起作用的部件。1993年5月,由北京大学中国传统文化研究中心创办的国学研究年刊第一卷出版。1993年8月16日,人民日报以整版篇幅刊登了记者毕全忠的报道国学,在燕园又悄然兴起北京大学中国传统文化研究散记。编者按说国学的再次兴起,是新时期文化繁荣的一个标志,并呼唤着新一代国学大师的产生。一时间,各个大学纷纷兴办文科实验班、国学研究院之类以培养国学大师为目的的教学机构。学者陈寅恪、吴宓等人被重新打捞出来。大师一词被迅速地滥用并贬值了。与其探讨真理是什么,不如探讨真理这个词是如何被使用的。后殖民理论自赛义德在1978年出版他的东方学以来,在西方早已经过了充分的发展而所谓民族文化虚无主义也早已在80年代进行了激烈的表演。为什么在90年代初这些问题会突出出来、会成为关注的中心积极评介后殖民等理论与宣扬国学看似毫不搭界,实则有着共同的内在理路,那就是如何建立民族认同的问题。前者试图在与西方的比较、对峙中确认自身,后者则设想通过挖掘民族传统文化重续被斩断的历史根脉。它们其实都根源于90年代初人们强烈的身份认同的焦虑。89事件和冷战体系崩溃以后,中国仿佛断线风筝,重新陷入了一种认同危机。不仅是一个国家,而且是每个个人都找不到自己的坐标系。而实际上,寻找认同对每个人来说都是必不可少的。身份确认对任何个人来说,都是一个内在的、无意识的行为要求。个人努力设法确认身份以获得心理安全感,也努力设法维持、保护和巩固身份以维护和加强这种心理安全感,后者对于个性稳定和心理健康来说,有着至关重要的作用。从婴儿期到成年以至老年,身份确认这一行为要求一直发挥着作用。并且,身份确认还可被分享,其结果是共有一种身份的个人将倾向于协调行动以保护或巩固他们共有的身份。中国面临着如何在世界体系中重新给自己定位的问题。传统的中国西方的二元对立体式再度被重点突出。本意是对西方权威话语体系进行反思和解构的后殖民理论被移植到中国则发生了有意无意的误读变得带有了很强的民族主义色彩。中国学者很大程度上是根据自己的需要对西方理论进行筛选和阐释,正如有论者所指明的不仅是研究现代西方话语如何在中国的拓展和启蒙,而更是研究中国学者是如何操纵和控制乃至利用这些西方话语的。而国学则与爱国联系起来1994年2月16日,作为国家意识形态喉舌的人民日报发表季羡林先生的文章,说明国学能激发爱国热情的作用,并强调这是我们今天国学的重要任务。在建立民族认同的过程中,知识分子与国家意识形态形成了合谋关系。对于统治性的国家政权来说,如何统治一个13亿人口的大国在90年代成为绝大的难题,因为再没有一套像共产主义那样的话语系统作为支撑了,甚至人道主义价值系统也完全失效。他们只好拾起最后的也是屡试不爽的工具民族主义(或者用另一个概念爱国主义),通过不断地激发人们的集体荣誉感和爱国豪情来整合差异纷呈的庞大人群。在这个过程中,亚运会、奥运会、足球世界杯充分起到了阿尔都塞所谓的意识形态国家机器作用。也正是在这个背景下,某著名学者的断言21世纪是中国的世纪被广为传播,1996年一本草草拼凑的狭隘民族主义著作中国可以说不疯狂畅销,关注民族身份的后殖民理论一时成为显学我们开始谨慎地改称中文为汉语,国外汉学家的地位显著上升,跨国写作开始流行1998年,北大百年校庆,爱国、进步突然作为一种光荣传统高踞民主、科学之前成为北大校庆八字口诀这一切无不与对民族认同的强调有关。但实际上,90年代中国发生的最大的变动并不是在国家安全方面受到国际上的威胁,而是社会内部阶级分化的最终形成并在话语上确立自己的合法地位。对民族认同的强调客观上起到了另一个效果,就是遮蔽了剧烈而惨痛的阶级分化过程。富人阶层和穷人阶层纷纷各就各位,社会不公正问题异常突出。这样一个巨大的社会变动被视而不见。只有少数知识分子关注到这一点,而且关于阶级分化问题的讨论也从未能成为一个公共性话题。这表明,即使在知识分子内部,也在发生着剧烈的阶级分化。权力阶层运用明修栈道、暗渡陈仓的策略完成了一个潇洒漂亮的翻转动作,而这其实是一切统治阶级的惯用伎俩。加拿大学者瓦尔德斯曾引用了某部自述文学中的一段话我们开始懂得我们所有问题的根源是剥削。世上有富人也有穷人,富人剥削我们的汗水和劳动,他们这样致富。我对一个穷拉第诺说你是个穷拉第诺,不是么他几乎要揍我。他说你怎么知道印第安人。我不明白为什么当我说穷拉第诺像我们一样时,会受到辱骂我不知道为什么用来孤立我们印第安人的制度也同样在印第安人和拉第诺之间设置了障碍。我知道所有的拉第诺都反对我们,可我不明白为什么会这样。穷拉第诺并不理会穷印第安人对他的拉拢,他固执地坚持自己脑海中被植入的种族主义话语,而对自己的阶级地位完全忽略了。以阶级为着眼点的马克思主义当年正是提供了超越种族观念的解决方案全世界无产者,联合起来而这一方案在中国正在被完全颠覆。对民族认同的强调归根结底是对人群的区域性划分,是对人的本质化(即意味着某类人具有某种先天性的本质)。这种划分并不仅仅发生在种族与种族之间,而是在各个层面都在进行。比如第一世界/第三世界,白人/黑人,男人/女人,香港人/大陆人,城市人/农村人,正常人/精神病人等等。最典型的是90年代末出现的丑化河南人的浪潮。河南人被打上了爱偷东西、爱骗人、爱造假的戳记后,那些真正靠偷东西、骗人、造假发家致富的人反而离开了公众的注意范围,掩着嘴在一边偷着乐。区域性的划分代替了阶级的划分,由真实的阶级矛盾带来的生活苦恼被导向对某地人的愤恨。这是一种相当高明的策略。这正如在美国,人们总是急于指认黑人带来了社会的不安定因素,但对于导致不安定因素的结构性矛盾的追问却被搁置了。对于剥削的擦抹是历史的终结的最为重要的部分。它要改写我们的记忆,在对于过去的争夺中获胜。2、跨国写作的操作策略从大众文化实践上对民族认同的理论进行呼应的毫无疑问是出现于90年代初的两部小说北京人在纽约和曼哈顿的中国女人(前者的影响力因为改编的同名电视剧而愈加彰显)。如果说对后殖民理论的倡导表达的是知识分子的诉求,那么这两部小说则形象化地表达了新兴市民阶层的愿望。从今天回望,这两部小说成为中国踏上全球化红地毯的开端,也是中国的商场小说、欲望小说的开端。它们其实代表了新兴市民阶层话语的勃兴,在确认民族认同方面与国家意识形态和知识分子话语形成了呼应关系。
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