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现当代文学论文-“五四”白话之前的多元准备.doc现当代文学论文-“五四”白话之前的多元准备.doc

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现当代文学论文“五四”白话之前的多元准备现在要来寻找“五四”白话的源头,当然可以从晚清入手。再早,如胡适所做过的,从中国古代文学来认定白话的“古已有之”,那只能看作是新青年同人们高举新文化大旗的一种策略。半部白话文学史,只是要增强用古代资源打倒眼前顽固堡垒的力量。至于“五四”时期的白话,自然不会是空穴来风。仅仅是几个留美青年学生来来回回写信作诗讨论一年多,也不会即时产生。所以,注意“五四”前社会上除了“选学妖孽与桐城谬种”1的势力之外,文学书面语究竟发生了什么样子的变化,已经有了哪些形态上的准备,这才能说清楚“五四”白话的来龙去脉。我觉得可以从“松动的文言”和“过渡的白话”这两个方面来进行考察。文言的松动并非只是给现代白话的出现制造出空隙而已。一种行使了一千年以上的文言,作为正宗的文学语言,它几经调整,试图适应时代的发展,到了晚清最终适应不下去了。这次的“松动”型调整,是大的调整,调整后虽然不会直接“和平长入”,自动演变为新式的白话所以“五四”是一场革命,将旧文学语言要彻底赶下台去,却为新式白话的词法句法形成,预先在革新文言的试验中做了准备。文言小说达到夕阳式辉煌的是聊斋志异,晚清民国之间的文言小说家就要数苏曼殊了。许多人推崇苏曼殊,孙中山称他是革命和尚,郁达夫说他“在中国的文学史上,早已经是不朽的了”2。胡适则不以为然,说他的小说“尚不可比聊斋志异之百一”3。1922年胡适在五十年来中国之文学一文里也没有提他的名字,以至惹动了当时一部分文人的公愤。但平心静气地看苏曼殊小说的文言,确乎已经酝酿了部分现代气象。细细体味其代表作断鸿零雁记里的文字风貌,在文言外观下跳跃的是现代人的心律,如“余反复思维,不可自聊;又闻山后凄风号林,余不觉惴惴其栗,因念佛言‘身中四大,各自有名,都无我者。’嗟乎望吾慈母,切勿驱儿作哑羊可耳”4运用第一人称,表达一个被爱情击中的青年僧侣三郎的内心冲突可谓细致入微,反抗母命的意念也于暗中形成。苏曼殊的思想意识、文学观念比起清末谴责小说的作者不知要新多少,所使用的文言便能尽力容纳人物的心理空间,这就构成了与以往文言的不同之处。在文言散文领域里,梁启超的“新民体”自然是最出格的,影响也特别大。这种语体的特点我们不妨拿他的重要作品少年中国说1900年的开头来举例日本人之称我中国也,一则曰老大帝国,再则曰老大帝国。是语也,盖袭译欧西人之言也。呜呼,我中国
编号:201312171203262292    类型:共享资源    大小:21.22KB    格式:DOC    上传时间:2013-12-17
  
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