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现当代文学论文-“原鲁迅”:在承传与超越中的跨文化对话.doc现当代文学论文-“原鲁迅”:在承传与超越中的跨文化对话.doc

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现当代文学论文“原鲁迅”在承传与超越中的跨文化对话【内容提要】伊藤虎丸认为,形成了一种“真正的个人主义”,即“个”的思想的“原鲁迅”构成了后来鲁迅思想与文学的原型,但是这一“原鲁迅”并不仅仅是鲁迅留学日本与西方近代相遇而形成的。鲁迅与西方近代的相遇早在1898年赴南京求学时便已经开始,并且始终是在中国传统文化的背景中展开的,我们民族文化传统中涌流着的争取人的解放、反抗专制和精神奴役的思想暗流构成了鲁迅“个”的思想的中国“固有文化血脉”。因而是一种复杂的中西跨文化的对话过程。【关键词】“原鲁迅”跨文化对话双重承传双重超越日本著名学者伊藤虎丸先生的名著鲁迅与日本人亚洲的近代与“个”的思想从探讨亚洲不同于西方的近代(现代)性,或者说是从探讨亚洲不同于西方的近代(现代)的独特性的角度探讨了鲁迅的独特价值,认为鲁迅的价值就在于他形成了一种“真正的个人主义”,即“个”的思想。这一思想主要是通过鲁迅在日本留学而与西方近代相遇,特别是与尼采的个人主义相遇而形成的,并构成了后来鲁迅思想和文学的原型的“原鲁迅”,鲁迅1906年从仙台来到东京从事新生文艺运动所准备的几篇评论,奠定了后来鲁迅的思想和文学的基本原型与框架。这的确是至论。不过伊藤虎丸的观点仍然是建立在(西方)冲击(东方)回应的框架上,虽然他强调了竹内好先生提出的鲁迅在接受西方文化时所坚持的“回心”/“抵抗”(坚守自我,与日本的“转向”/成为一个“优等生”相对)的文化态度,但是对于鲁迅“个”的思想中主体所承传的中国“固有文化血脉”仍然重视不够;同时“西方”对于鲁迅来说也是一个不断择取又不断扬弃,充满多重复杂内涵与向度的场域。也就是说,鲁迅与西方近代的相遇经历了一个过程,这一过程并不是一个简单的接受西方(文化)与否定固有(文化)传统的过程,而是一种复杂的中西跨文化的对话、交流、否定与融合的过程。正是在他对西方文化与传统文化的双重承传与双重超越中,才形成了这一“原鲁迅”。早在1898年鲁迅到南京求学阅读天演论时,他与西方近代的相遇便已经开始了。自然和人类社会的“物竞”、“天择”,给他打开了了一个崭新的世界,而“天道变化,不主故常”、“世道必进,后胜于今”的世界观则使他开始冲破“天不变,道亦不变”循环的或轮回的历史观的束缚,从而开始树立起一种进化论的世界观;并且回应着轰轰烈烈的变法维新思潮,开始把个人的郁积汇入到民族的郁积中,以一个“
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