现当代文学论文-《欲望的旗杆》与当代伦理的困境.doc

现当代文学论文-欲望的旗杆与当代伦理的困境一、人的困境我们走到一个欲望的时段，这是欲望的大闸蟹肆意横着行走的空间，失败者的垂泪寻梦、怯懦者两股颤颤的复仇欲望，在禁忌下放纵的张狂，寻求刺激的心理，性的、口腹的、利禄名声的，青年作家陈宜新的长篇小说欲望的旗杆触摸到了这个时代的某种真实部位，让人瘙痒，欲望的膨胀，伦理的失范，陈宜新（笔名，风铃子）为我们提供了丰富的话语资源，回望暗夜里的自己和身边的人事，在世风日下或者是道德重建的当下，思索肉体的轻逸与沉重、思考肉体和欲望的神秘与伦理之关系，陈宜新把欲望作为叙事的动力结构的写作技巧，又为人们对文本本身提供了解读的欲望！但是，我们在这里遇到一个悖论，关于欲望的写作，一是来自市场的怂容放纵，另一方面道德的律令又有压抑和规范！怎样解决这个矛盾式的悖论？作为一个小说家，既保证人们的感官的愉悦，或者说保证市场的叫座，又能让人叫好，不坠入身体写作的魔道！正如康德所说的，“灿烂星光在我上空，道德律令在我心中”，人不仅有欲望，人更需要一种超越的升华的道德形而上精神的追求，就像肉体需要抱慰和阳光一样。这种精神诉求意味着：个人安身立命，终其一生恪守某种源于情感意志与价值理性的道德律令，甚至为之献身都是无条件的，这种追求也是一种动力，一种圣洁感，是比保持肉体生命更高一层的精神欲望，是更为本质的人之为人的灵魂的归宿。它的最大价值在于能够赋予人生以终极意义。由于这样的道德主体是为道德而活着，因而人活着感觉总是幸福的，总是充实饱满的。如果从道德的背面的视角来看，道德行为主体不惜以身相殉的东西或许不值分文，因而常被人视为愚拙的、上当受骗的傻帽；然而从主体自身的的体验自我的感觉看待，则是完全相反。有个女孩家境贫寒，出外打工，被骗入酒店，不做三陪小姐，宁愿从楼上跳下，摔成终身残废，但那种不向恶俗势力屈服，不出卖自己的肉体的举动却能使她们感到没有为家乡为父母丢人，有一种维护道德正义的崇高感，这种道德意识变成了自己行动的确认！你让她放弃道德，她感到屈辱和羞耻，也许乡村母亲教诲的自立、自强、自尊、自爱，成为一种终生的原则！这些东西时时提醒她！但另一方面，有的女人冲破所谓的道德藩篱，视道德如破鞋敝履，在情欲中游走尖叫！这又是另一种风景。陈宜新在他的小说欲望的旗杆中把人的欲望从精神分析与道德的裂变和冲突入手，他既把人的欲望分解成个别的特异的东西，如手感（抚摩、驾驶、手势）、眼睛对于色及秘密（服装、窥阴）、嘴（饕餮、唱歌、口淫）、生殖快感（性交、卖淫、主动强奸者），又把内心引发的冲突凸现，心理时时打上打上的印记（文化、家庭、教养等），这些东西有时与欲望是合谋的、同流的，有时它们之间又对立造反关系紧张！欲望要撕下道德的温情脉脉的面纱，道德却要为欲望穿上薄薄的羽翼式的衣衫！钱钟书调侃真理是裸露不穿衣服的，那么，道德则是象一件华美袍子，下面也可能爬满虱子！当然，陈宜新在小说里不是进行道德主义审判，而是思索这些欲望和丑闻，然后质疑存在的荒谬！昆德拉和卡尔维诺都把清算传统道德、提出新伦理看作小说家的上个世纪末的使命，以便为下一个千年推荐新的伦理。陈宜新在小说欲望的旗杆里虽然没有提出什么新的伦理构建，但他的追问确是一种非常震撼的的东西，昆德拉在小说的艺术中谈到塞万提斯的小说，说他的小说之所以伟大，是因为你在其中找不到一种明确的、可以解决人生悖论的道德信念，只能找到一连串的生命疑问，塞万提斯小说之所以伟大，就在于它肯定或认可了人生的道德相对性和模糊性。这才是小说存在的“唯一理由”，在宗法社会，善恶分明，宗法道德可以给出行动的指南，但是后来宗法道德变成了碎片，人们面对人生过程中的种种悖论，开始出现撕裂！人人有自己的道德标准，世界变得混乱！陈宜新的小说，就是描写的这种碎片的真实！以前对陈宜新的小说有一种忽略，但当我读到他的长篇小说欲望的旗杆时，我象是被某种东西撞击和灼痛，他叙述的是这个时代的某种东西的溃败，很多的人都看到了时代的危机，缅怀过去的时光，重寻诗意的栖息，但时代的病症依然存在，从这里我们看到陈宜新在体验当下生活的真实的痛苦，他的写作不是和现实和解，而是对现实的存照和诅咒，他描写人的欲望，人在欲望生存的挣扎，探察黑暗的真相，欲望的出路何在？没有人给我们答案，我们看到的是美和高尚的隐匿和退场，从这里，陈宜新让我们看见，他揭示的是欲望的现象和对欲望的恐惧，人到底怎么了？是这个世界在生病？还是我们的心灵在肿胀？你不得不重新思考伦理和道德对人的终极的意义，我们的生存的根基是什么？根基又在哪里？也许高更的那幅画我是谁，我从哪里来？我到哪里区？，在现在更有重提的必要，确实，现在很多发生的东西，比我们的内心的承受走的更远，但永远有多远？欲望的边界在哪里？是否死亡是解决欲望的唯一的出路？陈宜新的小说是叙述的思想，他一直提出问题，但有不给出答案，他揭示的是当下欲望的膨胀和精神的匮乏，我们想，当精神被悬置之后，在现实的废墟上，丑恶开始撒野！是谁，在为我们找回温暖，当读到陈宜新的文字，我们说，现在的文学是在荒寒与瘦硬的途中，把黑暗与虚无，苦难和软弱展示出来，给人希望的是绝望，是没有退路的进击！二、欲望的生存欲望，是一种存在，说文解字中说“欲，贪欲也，从欠，谷声”，这是一个形声字，“欠”是形，表示一个人的头上冒气，是欲火中烧，蒸腾跑出人的躯体！“欲”在孔子那里，并不看作是可怕的，他承认人的欲望，孔子说过：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（论语里仁篇）欲富贵而不欲贫贱，这是人人心理都存有的欲望，孔子也不例外，如果能得到，就是作一个“执鞭之士”，为人赶车，也是乐意的，但是要得之以道，去之以道。道的核心是仁，所谓“居仁由义”就是得之以道。这里对人的欲望提出了一个道德上的限制或前提条件。但这并不意味着欲望与道德是必然对立的，欲望本身并不是道德的。在现实中有些人为了满足其欲望而不顾道德，这是孔子所极力反对的。“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。”活着，这是人类最基本的欲求，也是完全正当的欲求，人生一世，草木一秋，谁不想活着？谁不想活的体面圣洁？“义”即道德义理也是人类的欲求，谁不想活的崇高？人人都有道德上的价值，人格上的尊严，这就是人所本有的“良知”。但是，当生与义发生冲突时，决不能苟且偷生，而要“舍生取义”。这两种不同的“欲”，有价值上的本质区别，因而才有人们面临的选择。舍生取义，为义而殉命，保持人之为人的姿态，这完全是一种自我选择，其所以作出这种选择，是有内在根据的，这就是情重于欲、义重于欲，道德的星光把黑暗赶散。有情才有义（情、志一也），谓之“情义”，这是人之所以尊贵的内在根据，也是人的生命的价值所在。如果为了活着而牺牲生命的价值，就是“无义”之人，人而“无义”，犹如树之无皮，是一种最大的耻辱。但到了宋明理学，儒家看到了道德与人欲的冲突把人撕扯的厉害，索性，拿道德杀人把道德绝对化，神圣化，提出“存天理，灭人欲”，否定人的欲望也是天理，肉体开始缺席，古典小说中对“酒色财气”的鞭打压抑，正是道学气的表演，相传苏东坡在黄州,与佛印和尚友善。一日，二人在寺内对饮，酒意方酣，偶抬头见墙上有佛印题的诗幅：酒色财气四堵墙，人人都在里边藏。谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。东坡见此诗别具一番情趣，乘醉即席和诗一首：饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高。不义之财不可取，有气不生气自消。这是典型的宋代理学的结果，对肉体的否定，放逐自己的欲望，连苏轼这样的旷达之士，也是在理学的藩篱中徘徊！中国人对待欲望，一是压抑，二是转移，象道家和佛家的修炼，（佛家称欲望叫妄念，道家称欲望叫无精之神或无气之神），人们在修炼的过程中体验肉体的快乐，所谓的“禅悦”，所谓的升仙，其实这里面恰恰提出了欲望诗学在现实中的处境，在小说中，作家面临的也是欲望的压抑、转移、或者是让他们展现放纵！不是说，小说是现实的摹写，但小说家的心理无疑会烙上现实的蛛丝马迹，作家的道德观念和内在心理行为可以在文本中或显或隐，我们不是对文字进行探险，就象福科说的文字考古，为了评价陈宜新的小说欲望的旗杆，我们不妨看一下格非的小说欲望的旗帜，把它作为欲望叙事的参照！格非的小说中有一个很重要的人物，名字叫“贾兰坡”。（这是一个现实中的考古学家、北京人头盖骨发现者的名字），这个“贾兰坡”是哲学系的老教授、代理系主任，为人贪图权势，好色成癖，平时就好对女研究生动手动脚，又包养了一个仅有小学程度的青年女工做情妇。他利用职权，将这妇人调入本系的资料室，圆了金屋藏娇的好梦。在处理这个人物上，格非的道德评判是从众的，格非对这个人物似乎是痛恨之极，不仅连个有模有样的三陪小姐都不肯安排给他，而且还将他的结局处理得既凄惨又尴尬。“贾兰坡”后来因误信传言，以为校方要撤销哲学系，深感仕途无望，竟在家中坠楼自杀，摔死在楼下一户寡妇的阳台上。但小说中最引人回味的是张末，在这个人物身上，格非是用神秘的肉体（欲望）时时和意志对抗！就象陈宜新欲望的旗杆里感人的形象是李小北，在伦理和现实中挣扎，张未是格非欲望的旗帜里最让人有捉摸兴味的女性形象，这是一个欲望的符号，是一个肉体的符号，张未是一个什么样的人？她心里怀着美好的幻想，象所有的少女一样，喜爱音乐和诗歌，会因为一首小诗激动的整夜未眠，会因勃拉姆斯或莫扎特心悸的流泪。但张未潜伏在肉身中的欲望，却总是能不费力地战胜与音乐和诗歌一样的希望！张未管不住自己的身体，她一方面压抑自己的身体，一方面认为“放纵与疯狂，是躯体的一个小小秘密。”张未边拒绝曾山，边与曾山约会，她对曾山说“我是你的”，但又与邹元标幽会。这种典型的分裂，使张未陷入了失眠，但人总是为自己的行为找借口，张未每次的肉体的放纵都是对借口的忠实的实践！肉体对道德伦理的反叛，使肉体成为伦理的对立，“女人的肉体既是宝藏，又是沉重的负担”，它可以是生命力，也能把人拉入万劫不复的深渊。张未“她想起音乐教师、药剂师、邹元标和曾山，想起了他们身后过于复杂的尘世布景，除了惘然、战栗和无所适从之外，她还是什么都想不清楚。”欲望是一头野兽，格非为它设计的出路是死亡、疯狂、入狱，贾兰坡因欲望与希望、灵与肉的冲突在绝望中自杀，宋子衿因功名和性幻想而精神失常，邹元标因社会原因被捕！在陈宜新的小说欲望的旗杆中，欲望一直是在冲突中，一直是在与秩序和伦理的对抗中游走，把人撕碎。作品中的林鸿斐，这是一个在目前状况下，一个艰难的有自己操守的基层为官者，做人的原则和官场的规则，面对李小北的情爱的退避，使他在官场面对邪恶的慷慨激昂变成了在爱的面前的怯懦和滑稽，他不乏冲破官场的勇气，但面对爱，他确实是一个败北者，妻子的精神失常，对他既有精神的压抑，又有性的压抑，但我们可以看到这样一个有血有肉的人，他守着妻子，也许还有一个原因，在官场上沽名叼誉，混得一个糟糠之妻不下堂的令名，老残游记写出了清官的可恶，这不妨是解读林鸿斐的一把利刃，同样，他对李小北的退避，也是从官场法则考虑，这是一个道德压抑情感的扭曲的人物！最后，陈宜新把林鸿斐的妻子安排的结局是死掉，这是陈宜新的善良，他不想继续折磨拷打林鸿斐，从陈宜新的笔下，我们读出作者是一个道德理想主义者，但伦理面临的困境作者留给了我们，欲望既是人性又是反人性的非理性的方式，欲望不是有罪的，但欲望的行为方式却往往给人带来伤害，人们都想生活的美好体面，满足自己的欲望，但由于社会的公义或者伦理的规范，人的欲望往往是隐藏的，或者有时借助某些东西在某些场合，那些欲望才得以彰显！陈宜新看到的是伦理失范后，人的灵魂深处欲望爆发的秘密图景，但人们为欲望而活着，欲望代替了灵魂，肉体变成了躯壳，没有崇高和圣洁填充的躯壳和动物的区别也就几稀！三、李小北分析从上面我们对欲望的分析中，我们看到人的困境，也看到作者转述欲望故事的困难，李小北的生存困境是这最好的诠释，欲望的旗杆有一章女人的灾难，让人想起刘小枫对昆德拉生命中不能承受之轻托马斯与萨宾娜和特丽莎关系辨析的那篇“沉重的肉身”，那里提出身体和伦理的关系，刘小枫说“伦理就是一个人对自己身体在世的态度，伦理中的成文或不成文规则就是道德规范。世界上所有古老的道德规范都是男人按自身的意愿编织出来的。”。那天，是县委政策研究室女秘书李小北的弟弟李小虎的生日，李小北却稀里糊涂的就被市委副书记齐子民给睡了。这是一个欲望和权利结合的圈套，李小北就象一个小兽被猎手设置的陷阱捕获。“几杯酒下去，李小北就不知自己怎么就失控了，更不知自己怎么就跟着齐子民进了房间，上了床，做了那种事情。后来，李小北一觉醒来，透过室内的灯光，看到自己竟是一丝不挂地睡在像死猪一样的齐子民怀里。”漂亮的女人，特别是在伦理中挣扎的女人特别苦痛，就象安娜卡列尼娜，李小北和齐子民不是享受的生命的美好和幸福，她不想用自己的肉体交换权位和铜臭的金钱，她感到的是耻辱，是美好被掠去，齐子民在酒中用药物诱发李小北的欲望，而齐子民的所谓“公仆形象”在欲望与权利阴谋在合谋下坍塌：调情、诱奸、作爱，那些道德理想主义的冠冕堂皇的言辞被身体情欲抛弃，这些肉体不再是对美好的“历史必然”的东西的奉献，就象董存瑞为了“明天”，黄继光为了“主义”，甘愿把自己的身体在炸药和枪眼下盛开。在这个时代，好象为欲望提供了无限丰富的生长空间，理想的缺席和匮乏，崇高的消解和规避，人们背后神圣的东西的坍塌和远去，欲望，特别是以性为表征的欲望就象野草肆意弥漫，但是谁看管这样的末日情景？性是一头野兽，它既是人的心理欲求，也会把人拖向空虚颓废的深渊，人们