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现当代文学论文-《申报·自由谈话会》:民初政治与文学批评功能.doc现当代文学论文-《申报·自由谈话会》:民初政治与文学批评功能.doc -- 2 元

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现当代文学论文申报自由谈话会民初政治与文学批评功能或许显得不无突兀的是我──对于学术的热情首先在于发现和编辑遗失的被忽视的文本──应当发觉自己为那这些问题所左右。亨利路易斯盖茨松弛的典律1说起申报.自由谈,就不得不提到现代文学史上为典律canon所排斥的他者及探索另类现代性alternativemodernities的问题。2申报创办于1872年4月,至1949年5月──上海解放后数月──停业。自由谈是该报文学副刊,创始于1911年8月,也和申报、民国相始终。但从50年代之后,现代文学史上偶而提到申报.自由谈,多半因为30年代初鲁迅18811936在自由谈上发表了大量杂文,被认为是犹如掷向国民党白色恐怖的匕首,最能代表后期鲁迅的战斗精神。1931年,他在著名的〈上海文艺之一瞥〉的讲演中,嬉笑怒骂地,对上海摊上的才子加流氓即创造社及鸳鸯蝴蝶派等,极挖苦之能事,且追踪他们的根子出在从前的申报,3意味着他对该报的副刊一向没有好感。然而时隔不久,他开始成为自由谈的撰稿人,因为在1932年底,自由谈的主编换成黎烈文19041972之后,改弦更张,向新文学开放,于是在鲁迅等作家支持下,成为30年代杂文的一个主要阵地。4文学史一般不提1932年之前的自由谈,即使提到也含贬意。这也跟典律的排斥所谓鸳鸯蝴蝶派有关,因为自由谈的创办者王钝根18881950,以及另外几位主编陈蝶仙18791940、周瘦鹃18941968等属于礼拜六派,一般视作鸳蝶派作家。近年来鸳鸯蝴蝶派此处暂不论使用这一概念在学术研究中的局限性在市场上走红了一阵,文学史也重新作了评估。5尽管见摒于主流意识形态,这一派的文学和现代的都市意识urbanmentality有很大关系,如果单从纯文学的角度来看这些都市文学,似难以深入。如果不将其文学内容放到都市曰常生活与民国的意识形态的境遇中加以观察,就像鱼脱离了水反过来说,研究民国时期的都市文学、印刷文化与意识形态的关系,如果忽视了那些鸳蝶派文学,亦会失去一大块风水宝地。所谓旧派的申报.自由谈确实以消闲为主导,然而同今天那些包装亮丽取媚白领的消费文学不可同日而语。从1911年到20年代末,尽管连年混战,政府腐败,共和政体徒具空名,然而宪政的躯壳尚存,其精神尚未完全泯灭,国事尚未沦于非红即白、你死我活的革命漩涡中。申报作为私营企业,仍在印刷资产主义的机制中运作,表现了相对的独立形态。其所享有的新闻自由即使有限,对于后继者而言,也成为可望而难及之物,在中国现代史上亦弥足珍视。如王钝根、周瘦鹃等,固然遵循报社的商业路线,却身为报人,也有一定政治立场和道德守则,在使报纸副刊发挥现代都市消闲功能的同时,时时切入社会、政治和文化的课题,同民国初期的政坛风云、欧美摩登新潮或市井风尚息息相关。尤其是他们大多接续了晚清改革派的思想底线,对于实现民主立宪的方面仍怀着梦想,所以在连续不断的危机中,在权奸窃国,祸乱相寻,军阀相争,革命横流之际,自由谈中的言论,或直言诛伐,或冷嘲热讽,或明或晦地传达了某种民意,而王、周等人的言行及编辑方针,既同申报的政治倾向及其公众舆论的操纵密切联系,却也透射出他们自己的价值认同与性情趣味。6然而最值得注意的,或许是在中国境遇中,自由谈基于一个独立商报的立场,尝试了某种公民能够自由言说、自由运用理性的公共空间,而与此同时,其中所反映的都市日常欲望与现代性之间的吊诡和抗拒,在今天的全球化风景里,亦不乏历史考镜的价值。李欧梵先生曾在那篇很有影响的〈批评空间的开创〉一文中,对自由谈初期的游戏文章的风格及其自由言说之间的关系作过精彩的分析,7本文顺着这一思路,集中探讨民国初年自由谈中〈自由谈话会〉这一专栏,就其文学批评和政治的关系作粗略的勾画,向大家讨教。〈自由谈话会〉的中立立场1911年8月24日自由谈创刊,时机的选择似顺着革命的势头,数月之后对于民国的诞生表达了欢忭之情,也为自已的生命涂上了喜色。它一开始便与政治发生密切关系,而精神上接续的是晚清以来的改良立宪的传统。远的不说,值得一提的是在1909年初,副刊颇不寻常地突然介入时事──地方选举。其时清廷实行新政,在多般磨蹭之后,终于宣布实行预备立宪。1月里,清廷颁布地方自治章程,3月上海县进行初选。副刊连续刊出有关选举的作品,如小说〈初选举之丑历史〉、〈选举鉴〉等,揭露和讽刺大小乡绅在选举过程中不法操纵,营私舞弊的种种劣迹。其它如清谈、记事、游戏文、谐着等栏目中所发表的,也都和选举有关,发挥了不同文类的效能。整个事件的意义,如一篇文章点到的此次初选举,系数千年来第一次创举,这些作品所共同关注的,不光是宣泄了选民的愤慨和不满,更强调了选举中程序和规则的重要。如〈选举运动法〉一文在揭露选举事务所某人利用他的儿子、学生为他制造舆论时说宣讲员者,宣讲选举之权利及一切投票方法而已。至何人当选何人不当选,应听一般公民自择。8某种意义上这像是一次宪政的普及教育而对选举作出这样及时的反应,似乎反映了副刊编者的对于宪政的热情,但作为报纸的文学专页,起到与民意直接沟通、交流的功能。值得注意的是,如清谈栏〈所希望于新议员〉一文中的记者,在向新任议员提出一连串希望时,蕴含了这一身份的特殊意义。这样延续了约两个月,到5月底,编者登了一则告读者,说明当初中止了连载翻译小说潘杰小史,因为初选开展之后,发生了各种情况,报刊不得已卷入事态,所刊出的文章,正如〈选举琐谈〉、〈运动新法〉种种问题,箴恶励善,指事举劾,亦当务之急。9如今既已事竣,译文也继续刊登,意味着这一临时插入的特别节目告一段落。在新政时期,申报报屁股版面上的文学空间渐渐扩展,类目也趋于多样活泼,尽管如此,仍和非文学的栏目同占一个版面,因此自由谈的命名则意味着文学名正言顺的有了自已的一块地盘。另一层联系是,1907年席子佩接办申报之后,为报纸作了一些改革,这回他起用其青浦同乡王钝根。钝根原名晦,桐城派古文家王鸿烈的孙子,曾在家乡办过自治旬刊,鼓吹推翻满清,倾向民主共和。10自由谈开张,头条栏目游戏文章因袭了游戏文和谐着,除了常设的小说、戏曲、诗词之外,另辟了一些新栏目,如心直口快、海外奇谈、千金一笑等,含有明显的娱乐取向。自由谈话会这一专栏,从1912年10月23日开始设置,到1914年9月29日为止,维持了二年左右。11由王钝根直接主持,园地开放,以扶掖国家,诱导社会为宗旨。12出现在400余期自由谈中,每次刊登数则至十数则不等,或片言只语,或专题论述,无不涉及时事,共有二百余位作者为之投稿,作者包括市井中各色人等,有的仅十五岁,也有数字年轻女子。这样参与的广泛性,或许编者的意图乃在自由谈中开一扇言论自由的窗口,通过某种来者不拒的方式给读者提供沟通机会,对于眼下即刻发生的事情,上至政局公卿,下至时尚弊端,发表一己的感想或批评,意在反映民意。作为上海的第一大报,申报对于市民的舆论导向起重要作用且具有代表性。在国事历经危亡之际,该报沈浮于政治风浪中,不免游移在新旧之间,体现出复杂的政治取向。由于经营上以广告与销路为主,它在政治上能保持相对的独立自主性。如赵建国提出的,辛亥革命之后,申报对革命的态度由非议到同情到同盟再到中立和背弃。13的确,自由谈的政治取向和申报大体上是一致的。民国伊始,它对于革命的热情拥戴,从发表十不可和和北伐十宜两文可以看出。14主张北伐和反对南北和议,表明了对清廷或袁世凯毫不妥协的态度。所谓游戏文章大多借旧文体的躯壳,而在子序所作的〈新四书〉写道袁慰公谲而不正,孙中公正而不谲,褒孙抑袁,旗帜分明。15袁氏的鄙陋形像,在琐尾的〈拟梅特涅致袁世凯书〉中,所谓倘足下亦不明大势,欲奋兹臂以挡车,则覆巢之下,安有完卵千刀剸王莽,万冢烁蚩尤,恐受祸之惨,更将百倍于老夫也。16借臭名昭著的梅特涅之口,着实把袁氏奚落了一番。然而当袁世凯反戈一击葬送了清朝,成为民国的元首和国民希望的载体。孙中山在外蒙独立、大借外款等一系列决策上显示其荏弱,民众在失望之余,更希望出现首先能捍卫民族利益和尊严的强人政权。袁氏在北京就职临时大总统后,形势对他看好。至1913年7月,二次革命爆发,陈其美在上海宣言反袁并率军攻打江南制造局失败之后,〈自由谈话会〉对革命派的态度急转直下,怒詈愤斥形见于色。战祸殃及平民,破坏市场,连日来自由谈中各种诗文篇什描绘了市民流离失所,尸骸枕藉,秽气熏天的惨状,而〈自由谈话会〉更直接咒骂那些革命伟人,当然指的是孙中山、黄兴、陈其美等。指责他们轻启战端,事败他们自己则逃往国外,一走了之。仲琴说今之所谓伟人,吾知之矣。得志则睥睨一切,气焰逼人一经失志,则主张破坏,无所不为。呜呼,今之所谓伟人,古之所谓民贼也。17对革命派一片咒骂声,其它所谓伟人之所最喜者,金钱与美人。伟人之所最惧者,手枪与炸弹等,18不一而足,极个别的甚至称之为叛党,要求执政诸君,筹定方略,陈师鞠旅,速灭此辈以谢天下。19那就完全在帮政府说话了。表面上〈自由谈话会〉跟着权势走,屈从袁氏的淫威,但事实上并没有背弃革命的理念。自由谈尽管处于报末副刊,纠夹着正经和余兴,既是情绪的晴雨表,又像价值的天平秤,其影响固然不及正版要闻,但在意蕴与功能方面却更为复杂。如果对〈自由谈话会〉的革命态度转变过程再作些考察,可发现无论是支持革命或偏向北京,它既不姓孙也不姓袁,其中始终贯穿、活跃着一种批评的功能。即使自由谈在拥护革命,支持北伐的基调中,已经出现不协之音。对民国抱着极度的希望,结果是强烈的失望。1912年双十节的自由谈意味深长,庆祝声中却暴露了民国的迅速腐败。在朱士龙〈祭武汉死义诸志士文〉中,更悲叹的是目下撷取革命果实者弹冠相庆,贪天之功,同室操戈的种种令人痛心的症状。王钝根的漫画〈纪念会中之纪念品〉犹如一幅黑色幽默,其中英雄枯骨与民脂民膏相映衬,也是对现实的讥刺。这一期的小说题为〈两面观〉,作者痴萍,通过两人对话,说明应当对民国采取既乐观又悲观的态度,表明即使在庆祝的时候也不忘清醒的观察和评估。对党政要人包括孙中山的指名道姓的批评,已不时出现。受自由谈明枪暗箭最多的是沪军都督陈其美,他惯于寻花问柳,花天酒地,被讥为花都督或风流都督。1912年10月底,〈自由谈话会〉专栏刚启动,刊登了一则谈话,关于孙中山巡视各地,所在官员接待时铺张浪费,奢华靡丽,殆视前清之为贱贵办差者而过之。20作者王钝根,后来又写了滑稽小说〈外国便桶〉,讲孙氏的某次巡视,某官员发现他房里没有便桶,就从上海洋行购来极精致之外国便桶一具。小说不光讽刺当官的溜须拍马,也是讽刺孙氏的洋派作风和外交上的软弱,所谓先生二十余年出亡在外,坐外国便桶已成习惯。21这里可看到〈自由谈话会〉和其它游戏文章之间的互动,使文学表现与评论相得益彰,王钝根为之树立了一个模板。当二次革命失败,袁氏取消国会,取缔新闻自由,岩厉铲除异己,一步步走向独裁时,自由谈通过讽谕、质询等直接或曲折方式表明其不偏不倚中立的言论更值得注意。在痛斥革命伟人之时,〈自由谈话会〉另一方面鼓吹调和,表明同政府保持距离。剑盦说吾愿南省诸君子,顾全民生,不作鹬蚌之持吾愿袁黎诸公,保其盛德,莫效急兔之追。22同时指出袁氏镇压国民党漠视法理,如良知说未经法庭审查,遽以治罪,固未能使其心服,亦安能取信于人民乎23九月间,批评言论集矢于张勋身上。袁世凯派他南下和革命军交战,他攻入南京,纵兵烧杀抢掠,所谓宁城人民残遭大难,奸淫劫掠,实为历古以来所罕有,并揭露他宁城克复旬余,城中并不悬五色国旗,而张勋欲挂龙旗。24连日来〈自由谈话会〉追击不舍,其火力决不亚于前一阵大骂革命党江南制造局之役,而且批评矛头必然指向袁政府,豁盦在指责项城弃宁民时,呼吁除暴安良,急于星火,人心将去,无托空文也。25隐晦的讽谕见诸王钝根的游戏文章〈东邻悍妇传〉,影射袁氏俯从日本,仿佛预言日后他的卖国行径。26另在〈皇帝之魔鬼〉一文里,说袁氏不会受专制魔鬼的诱惑,企图恢复帝制。所谓袁氏非至愚,必不为皇帝的话,是给他戴高帽子,但也亮起他要当皇帝的危险信号。27〈自由谈话会〉的质疑意在伸张民国法制与自由的真缔,如无邪子重伸共和的基本价值共和者,反乎专制之谓。在在遵从民意,以一国之民为主体者也。28陈民血说思想自由,言论自由,出版自由,三者人群进化之根本。29同样〈自由谈话会〉中不断出现讨论议会、宪政的言论,热望民国实践民主宪政走上正途,尤其在4月正式国会召集至11月被袁世凯强令解散期间,这些言论针对其专制独裁的倾向,而施之以压力。30一位叫问海的写了十数句话,皆以岂不快哉作结语,表达了有关时局的普遍愿望。第一句就说正式政府成立在即,聚全国政法名家于一堂,精研民国宪法草案,以俟两院之参考,岂不快哉31林星甫说国会者,国脉也,民命也。阻我国会之进行,即为我全体国民之雠寇,国家之公敌。32〈自由谈话会〉有关英美等不同国体和政党、议会制度以及中国应该依照英国模式的言论,大不了重复了一些晚清以来关于宪政制度的常谈,此刻在岩竣的现实中呼吁共和的教育者,在使国民理解代议制度为何物,显见其紧迫性。33总之,虽然自由谈的政治倾向前后有所变化,经历了对革命的爱戴和失望,但这转变并没有根本改变民主和共和的信念。正如孽儿所说申报者,为中立之和平派,浮躁少年观之,恶其不主张破坏,媚上派观之,恶其不袒护政府,然而申报自若也。对于循规蹈矩之国民,感情为最深。34这里强调中立体现一般国民的感情,正是〈自由谈话会〉的特色。〈自由谈话会〉的讨论性质〈自由谈话会〉缘自某种讨论的需要,具有同人性质。1912年8月出现一篇滑稽小说〈神权谈话会〉,很可能陈蝶仙所作。讲的是某庙中众神悲叹世道突变,善男信女越来越少,于是开个谈话会讨论讨论。结果是众神决定走出庙门,投入社会,大多以教师为业,各展所长,如孔夫子去教国文经学,如来佛教西洋文学等。35这颇似一个中国近代知识分子自觉转型的寓言,而事实上他们的讲坛是报纸,与会者无非是自由谈作者。自副刊见世一年有余,已形成一群作者,似乎萌发了一种凝聚起来发挥更大效能的要求。这样的团体意向反映在不久刊登的标题即〈自由谈〉的短篇小说里。小说劈头问道自由谈何为而作乎作者自答自由谈之命意,无小说价值自由谈之文字,无小说价值自由谈之谈话,无小说价值。作者嘉定二我是自由谈投稿者之一,强烈否定自由谈的小说价值,目的是否定其消遣价值,而强调它的岩肃性。其实在此前就有言及自由谈性质的文字,早在3月间,涤青的〈自由谈中之自由谈〉一文云自由谈者,阅报之谈话室也。自由谈者,恶人之照妖镜也。自由谈者,文字之俱乐部也。自由谈者,国人之议事厅也。自由谈者,地方之宣讲所也。自由谈者,言论之监督官也。36现在嘉定二我将
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