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现当代文学论文-《金瓶梅词话》中尼姑宣卷活动本事来源地考索.doc现当代文学论文-《金瓶梅词话》中尼姑宣卷活动本事来源地考索.doc -- 2 元

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现当代文学论文金瓶梅词话中尼姑宣卷活动本事来源地考索[摘要]金瓶梅词话中有很多描述尼姑宣卷活动的情形,其详细程度及所占篇幅,在我国小说作品中属仅有的一个现象。金瓶梅词话中所反映的尼姑宣卷活动是我国民间宗教文娱活动的一种独特形式,而这种形式历史上也仅在山西介休一地实际存在。本文拟将这一书一地的特殊性联系起来做对比研究,由此认定山西介休当是金瓶梅词话中尼姑宣卷本事来源地。[关键词]金瓶梅词话尼姑宣卷山西介休AbstractThereareagreatdealofdescriptionsinthebookNotesofJinPingMeionrecitingactivitiesBuddhistnunswereengagedin.TherearerarebooksthathavedescribedsuchactivitysodetailedlyandsolengthilyinChinesefictions.TherecitingactivitiesdescribedinNotesofJinPingMeirepresentauniqueformoffolkreligiousentertainment,whichtookplaceonlyinJiexiuShanxiinChinesehistory.ThisessayattemptstotracetheoriginalplaceofthisformofentertainmenttoJiexiuShanxithroughthecomparativestudiesontheuniqueconnectionbetweentheplaceandthebook.KeywordsNotesofJinPingMeiBuddhistnunsrecitingBuddhistscriptureJiexiuShanxi金瓶梅词话[1]中大量描写尼姑宣卷活动,这在我国小说中是个特殊的现象。迄今为止,我们发现,小说中涉及尼姑宣卷描述的,除了金瓶梅词话外,只有清初丁耀亢(野鹤)所著续金瓶梅中略有涉及。该书也仅在其第三十八回大觉寺淫女参禅,莲花经尼僧宣卷中描述了尼姑在寺院殿堂中详细宣卷的情况,但并未涉及尼姑入户宣卷的情况[2]。蔡国梁虽有专文论及宝卷与金瓶梅的关系,却对其中宝卷材料的来源地只字未提[3]。唯车锡伦先生对金瓶梅中的宣卷所作的考证,对探讨金瓶梅词话中尼姑宣卷本事来源地颇有启发意义。车先生的考证主要从宣卷活动的角度论及金瓶梅词话,肯定了书中所描写的宣卷属于北方地区[4]。学界对于金瓶梅词话作者的考证众说纷纭,但还无一人考虑小说作者与尼姑宣卷活动本事来源地的关系。我们检索并大量翻阅了金瓶梅问世前的宋元明种种话本、小说及戏曲文本,却难以找出除金瓶梅词话之外,详细描述尼姑宣卷活动的文字。那么可供金瓶梅的作者创作时采撷参考的资料出处又会在何处呢我们通过田野调查发现,山西介休是明清以来保留尼姑宣卷传统的特殊地区,由此联想到,金瓶梅中关于尼姑宣卷活动的描写是否应该与山西介休地区有着特殊的联系本文拟就此作出初步的探讨。一、尼姑宣卷与山西介休当代中国宝卷仍保留有宣卷传统的三大区域是浙江靖江、甘肃河西武威酒泉和山西介休,前两地宣卷人员均为男性,即男性的僧人、善人、居士或乡村中识字的人,唯山西介休宣卷的主体人物是尼姑。至于处在介休绵山脚下的男性居士所宣空王佛宝卷或民国时期出现过短暂的男性善人、居士及村中识字人宣卷的情况,则属于介休宝卷宣卷活动中的一个特例。据调查,当地清末民国时期尚流传着一句顺口溜大户人家养戏班,中户人家弄座场,小户人家看宝卷,平头百姓听三弦。注①介休人王锡堂提供。座场,指请戏班唱戏。此时正是介休宝卷活动逐渐从商人家眷人群向周围普通人群下移的过渡时期,与金瓶梅词话中那种大户人家请宣卷的情形有些变化。盖此时请尼姑入户宣卷毋需过多的铺排破费,因小户人家也可在家设局请尼姑来宣卷,经济而实惠。此时宝卷宣唱除了宗教性功能外,在本地人心目中还有娱乐的作用,即所谓弄座场、听三弦之类。顺口溜虽是口耳相传的东西,但我们通过它对山西介休的宗教习俗仍可获得一个粗略的印象此地尼姑宣卷活动之盛、之久、之深入人心。山西介休的宣卷活动是有其独特渊源的,有多方面的因素促成了它的形成与兴旺。兹略作分析如下宝卷是在宗教(佛教和明清民间宗教)和民间信仰活动中演唱的一种说唱形式,演唱宝卷称宣卷。一般而言,有宣卷活动的地区必有大量的宝卷存在。据调查,山西介休存有十分可观的宝卷卷本[5]。张颔先生曾说在抗战前的介休县城和周围的农村,流传着大约百十来种宝卷抄本[6]。他本人1946年曾在介休作过搜求调查工作,并将自己所见到的宝卷登记在册,有三十一种之多[7]。笔者近年来也一直在进行介休宝卷卷本的搜集整理工作,经过整理的宝卷卷本已达五十三种之多[8],这在相当程度上反映了介休宝卷蕴藏量的可观性。因此,介休作为宣卷活动的重要地区是可信的,成为金瓶梅词话中尼姑宣卷的素材来源地也是有依据的。介休宝卷不仅数量可观且历史悠久,在我们整理的卷本中,发现并考证有明抄本闠仝孝义明理酧恩宝卷与清康熙十七年1678刻本金阙化身玄天上帝宝卷,此两种皆国内外孤本宝卷,可见其重要性。宝卷是教派进行宗教活动的一种记录,因此,任何宣卷活动兴盛的地区必存在浓厚的宗教风习,有足够的宗教信仰人群。山西介休正是一个这样的地方,其崇佛之风异常浓郁,仅尼姑庵的数目就令人惊异。清乾隆介休县志、嘉庆介休县志及民国介休县志都有对当时尼姑庵的统计数目可查。我们在介休进行田野调查时尚能找到庵所及遗址29所[9]。当地民国时期流传的一句顺口溜九楼十牌坊,二十六祠堂,一百单三寺,还有二十座尼姑庵。也很能说明问题注①介休人王锡堂提供。。清乾隆介休县志如是记载禋祀之礼,所以崇德报功,且以遏人心巧伪之萌,所谓不赏而劝,不怒而威,邑中介子祠而外,庙祀大小数百,而道梵之宫更倍之,自唐代迄今,千有余载,构新修废,民乐趋之,呜呼,幽明之故难言矣。[10]李裕民辑山西方志籍佚云每嘉士大夫敦朴有先民风,独虑民习于奢,几不可驯,且崇佛重祷,市利轻生,而少知教子。[11]宣卷活动正是崇佛的一种表现形态,体现了崇佛地区的民间宗教家与广大民众对宗教的积极宣传和需求。可以说,介休的宣卷活动是崇佛之习的自然结果。介休不仅以其崇佛著称,也以其经商意识闻名遐迩。经商意识对宣卷活动的形成起到了一种推波助澜的作用,同时也使它带上了商业的色彩。据调查,介休自古商贾云集,民物浩穰。明清时期,县城四条大街店铺林立,俨如都会。张兰、义安、洪山、义棠镇的市面除有京货、杂货等商号外,还有钱庄、当铺、金珠铺等商行。张兰镇每年九月下旬有古庙会,届时有文水皮货、沁州麻货、浑源挽具、上党药材、内蒙古骡马上市交易。如此浓郁的商业气息,将那些所谓不食人间烟火的尼僧,一个个轻易地推向了讲求经济利益的市场中。试想,当初如果有人提出把宗教的宣卷活动与经济利益相结合的主张,必会有一唱百和的效果。不可否认,介休的重商风气驱动了宣卷者追求经济利益的念头,促使她们在宣卷业务上积极主动迎合听卷者的需求,以获取尽可能多的布施。事实也很可能如此,她们不仅在尼庵佛堂宣卷,也多进入那些商家大户的佛堂,甚至就在主家炕头,工作可谓兢兢业业。可见,尼姑宣卷活动之所以长盛不衰,与介休的经商意识是有密切关系的。介休的听卷者是一个独特的群体,对听卷有独特的认识与偏爱。这些听众大多是所谓留守夫人、留守小姐。她们是商人家眷,是一群有着特殊家庭背景下的人群。据调查,介休历来挟资走外经商的人众多,走口外、赴蒙是他们的重要经商活动。正如清纪昀所云山西人多商于外,十余岁辄从人学贸易,俟蓄积有资,始归纳妇,纳妇后仍出营利,率二三年一归省,其常例也。[12]清政府规定旅蒙商人在蒙古地方贸易一律不准携带家眷,不得与蒙古妇女结婚同居。各晋商商号也规定从业人员包括经理伙计,都不得在商号所在地携带妻子家眷和结婚纳妾。此外,晋商商行还对探亲另加限制探亲分为十年、六年或三年一次,每次三到四个月。因此,从十一、二岁入号,到六十岁退休,一生中只有十多次回家探亲的机会[13]。如此苛刻的规定和限制,在今天看来实在是非人性的,对那些商眷带来了很大伤害是不言而喻的。男性商人常年在外,他们的家眷寂寞孤独,难以忍受时她们便会设法寻找排解孤苦的方式。或许听尼姑宣卷最为适合她们,从中获得的是娱乐,是宣泄,是心理慰藉。宣卷活动在这群人心里得到了最强烈的回应,渐渐地,宣卷活动场所便不限于尼庵殿堂,尼僧入户宣卷成为一种风气或时尚。金瓶梅词话中的吴月娘喜听宣卷,常常召集家人及亲朋来听宣卷,正反映和代表了那个时代商眷的共同心态。可见,宣卷活动也是在听卷者的倾听中得到兴旺发展的。一般而言,宣卷人既可以是男性僧人,也可以是女性尼姑。那么介休的宣卷人(或曰宣卷人主体)何以是尼姑呢我们也略述其主要缘由尼姑宣卷活动是封建时代的产物,必然会受到那个时代的种种约束。男性商人离家远走经商后,留在家里的家眷多是女性,我们不难想象她们与人交往中必然会受到很多约束与限制。首先不能有违封建的清规戒律,必须恪守妇道。商眷为了排解郁闷,就要参加各种娱乐活动,这就不可避免地要与人交往。喜听宣卷自然就要接触宣卷人,如果宣卷人是男性,往往会引起男女间的误会和麻烦,若宣卷人是尼姑就不会有这么多顾虑。由此可见,尼姑宣卷最初很可能就是由那些商人家眷选择的,她们的出发点无非是考虑避免节外生枝的问题。女性之间的接触不会有什么太大的麻烦,至少不存在什么清规戒律问题。尼姑可以自由进出主家的大门,甚至就在主家下榻。商眷最终签署了由尼姑为她们宣卷的一份协议,这个协议是一份互利互惠的协议,听卷人听卷是在做功德(惠),宣卷人宣卷可得布施(利)。另外,值得一提的是,介休尼姑宣卷者有较高的文化素养及演说技能。据调查,在民国时期,介休尼姑庵供养的尼姑在识字、女工、绘画、弹琴、说唱等方面均有良好的教养。因此,尼姑的宣卷也体现出较高的文化艺术水准和魅力,其说其唱都易感人,这恐怕也是商眷愿意接近她们、喜听她们宣卷的重要原因吧。综上所述,尼姑宣卷作为介休的一种民间娱乐,在外地可能并不为人熟知,而在当地家喻户晓,是有其多方面的社会原因促成的。既有宗教的浸染,也有经济利益的诱惑,更有商人家眷的独特心理等等因素。当然,它与封建制度对人们、尤其是对妇女的种种约束与限制,也是分不开的。二、金瓶梅词话中尼姑宣卷与山西介休尼姑宣卷比较笔者在山西介休地区搜集宝卷卷本和调查宣卷情况时,意外地发现了此地在明清至民国期间风行尼姑宣卷活动,从内容到形式都与金瓶梅词话中所描述的尼姑宣卷情形极为相似。有鉴于介休尼姑宣卷在我国宣卷传统区域中所具有的独特性,我们感到有必要将金瓶梅词话中尼姑宣卷描写与介休的这一风习联系起来加以研究,从中寻出二者的联系,或许能为金学研究提供一点新的佐证。基于这种认识,我们特意走访了山西介休一带深谙尼姑宣卷事项的人们,调查了解了那里今天仍流传着的尼姑宣卷活动情况,辑为一册山西介休尼姑宣卷活动调查报告。兹将我们的调查与金瓶梅词话中的有关内容作如下对比说明(一)金瓶梅词话中尼姑宣卷所涉及的宝卷卷本金瓶梅词话中涉及尼姑宣卷活动内容的回目有五回,每回都叙述或提及一种宝卷,其先后是黄梅五祖宝卷(三十九回)、金刚科仪(五十一回)、五戒禅师宝卷(七十三回)、黄氏女看经宝卷(七十四回)和红罗宝卷(八十二回)。其中黄梅五祖宝卷、黄氏女看经宝卷和红罗宝卷三种卷本在我们搜集到的介休宝卷中可以找到与之对应的卷本,从内容到卷名都吻合。这实在令我们惊异,这对确定金瓶梅词话中尼姑宣卷活动的本事来源地必有重要的参考价值。金刚科仪和五戒禅师宝卷的出处,虽与介休宝卷的联系尚不明确,或许源于其他的创作素材,但就宣卷形式而言,这些被写入金瓶梅词话中的宝卷在宣卷形式上却是大同小异的,即从宣卷仪式部分之焚香迎神,到吟诵部分之用七言或十言之韵文吟诵,再到歌唱部分之用词牌或曲牌谱曲等等,分明都带有介休宣卷样式的痕迹。(二)宣卷时间山西介休一般并没有固定的宣卷日期,但每次宣卷的具体时间还是有昼夜之分的。宣卷时间通常分为两个时段一是从上午九时至下午三、四时,二是在晚上八时至凌晨二、三时。或白天或夜间,由主家选择确定,只是宣卷场所会因宣卷时间的不同而有相应的要求。如在白天进行,宣卷场所既可在主家佛堂,也可在尼庵殿堂里。若在夜间,宣卷就只能在主家家里的内间炕上或佛堂进行[14]。金瓶梅词话中尼姑宣卷显然是设在晚上举行的,例如月娘道晚夕听大师父、王师父说因果、唱佛曲儿。[15]月娘道姑奶奶你再住一日家去不是。薛姑子使他徒弟取了卷来,咱晚夕叫他宣卷咱们听。[16]因夜间宣卷往往要进行到深夜或凌晨才告结束,所以听卷人会感到很疲倦。例如王姑子唱了一个耍孩儿,一直到连年纪长者也打起哈欠,桌上蜡烛也快点尽了。已是四更天气,鸡鸣叫,月娘方令两位师父收拾经[17]。经济道昨夜三更才睡,大娘后边拉住我听宣红罗宝卷,坐到那咱晚,险些儿没把腰累罗锅了,今日白扒不起来。[18]正所谓参横斗转三更后,一钩斜月到纱窗。[19](三)要求和规定在介休,设局请尼姑宣卷的人家称为主家,每次宣卷活动主家都要按规定和要求认真准备,以表虔诚之心。1、供品和素斋的准备邀请尼姑宣卷前,主家应提前准备供品、素斋,以供佛堂摆放和尼姑在宣卷休息和结束时食用。供品分面供与果供,其制作、选择和摆放都很讲究。兹引用调查报告中的一段描述在一佛二菩萨和龙牌之前摆放有五个面供、五个果供,称为一堂供。面供与果供分两排摆放,面供是紧挨着一佛二菩萨和龙牌的第一层次供品,面供的供台高于果供的供台。面供供台是由铜制成的高脚圆形托盘,托盘有底座,底座与托盘上部之间的柱子上雕刻有蟠龙戏珠的造型图案。面供的五个供台上分别捏有一个面供,每十面供都是由一斤面做成的一个火开花馍馍,馍馍在制作时其表面一定要裂开花,寓意吉祥。五个面供上都要摆放小献,小献同样由面制成的,制作形状有莲花、如意、荔枝、蟾蜍、富贵不断头用面条来回缠绕,最后用筷子把面条的两头夹紧,使人看不见面条的两头的样子。小献上要点红,之后用枣竖插小献与面供相连,将其固定,枣与早谐音,寓意愿望早日实现。最后在小献上插上供花。供花是用绢或绸缎制成,一般作成八洞神仙的模样,形象逼真,五颜六色。供花是由专人制作的,制作供花的人称为绣女或绣匠,供花用过之后,要用红色绸缎包好,以备后用。八洞是道家在天上神仙所居之洞,八洞神仙指上八洞、中八洞、下八洞神仙,上八洞为天仙、中八洞为神仙,下八洞为地仙。上八洞指八仙,即汉钟离、张果老、铁拐李、韩湘子、曹国舅、吕洞宾、蓝采和、何仙姑,有时也以上八洞泛称
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docin上传于2013-12-17

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