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现当代文学论文-中国当代的“文学经典”问题 .doc现当代文学论文-中国当代的“文学经典”问题 .doc -- 2 元

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现当代文学论文中国当代的文学经典问题AbstractInthemainlandofChina,thenewevaluationoftheliteraryclassicsfromthe1950stothe1970sinvolvesinevitablymanycomplicatedproblems.Thispaperputsforwardseveralnoticeablepointsfromthefollowing3aspectsandgivesthemabriefcommentrespectively1,thepositionofliteraryclassicsincontemporarysociallife,2,thefocusofthenewevaluation,and3,thestandardsandpossibledifficultiesinthenewevaluation.Keywordscontemporaryeraliteraryclassicsnewevaluation这里所说的当代,指的是20世纪的50-70年代文章讨论的,是这个时期中国大陆文学经典的问题。这些问题,涉及文学作品等级价值的评定,评定所依据的标准,评定的制度和程序,以及和经典问题相连的文化冲突等。近100多年来,现代中国在社会政治、经济、思想文化等方面发生剧烈变革。这种变革的重要征象之一,就是大规模的价值重估,出现经典(文学经典是其重要构成)在不同时期的大规模重评的现象。有的研究者指出,在中国,现代经典讨论或许可以说是开始于1919年,而在1949、1966和1978这些和政治路线的变化密切相关的年份里获得了新的动力。1这一描述应该说是能够成立的。在这些年份中,1949、1966和1978,在目前的文学史叙述中,常被称为十七年文学和文革文学它们可以看作现代中国文学的一个重要时期。在这一时期里,中国左翼政治、文学派别试图建立一种以阶级属性作为基本表征的新的文学形态文学经典的重新审定,就是这种努力的重要组成部分。讨论这个时期的文学经典重评,会涉及许多复杂的问题。这里将提出若干值得注意的线索。它们主要是一、文学经典在当代社会生活中的位置,经典重评实施的机构、制度二、当代文学经典重评的焦点三、经典确立的标准成规,和重评遇到的难题。一在现代社会里,尽管经典在各个时期的社会生活中有重要地位,但是,像50-70年代的中国那样的情形,还是比较少见在这一时期,文学经典在社会生活、政治伦理等方面的意义,对现存制度和意识形态维护或危害的作用,被强调到极端的高度。基于这样的理解,当代对经典审定十分重视,有时甚至达到紧张的程度。自然,现代社会已不可能出现那种审定、确立经典的专门机构,也不可能制定一份有关经典的确定的目录。在1949年以前,经典秩序的形成,分散在学术部门、出版、报刊和政府相关机构中进行。新中国成立之后,这一情况得到延续,但分散的状态受到控制,出现了事实上的统一的审定机构。这就是这一时期的政治、文学的权力中心。它对文学经典的审定,主要是确定不同文类、不同作家作品的价值等级,建构等级排列的基本秩序,并监督、维护这一秩序,使其不被侵犯,并在必要的时候,对具体作品性质的认定,以不同方式加以干预。2文学经典的审定和监督、干预实施的制度保证,在50-70年代,同样借助各种机构学校、文学研究机构、出版社、报刊等,通过不同的方式进行。方式之一是,建立具有权威性质的文学理论体系,其作用是为经典审定确立标准。在文学研究、文学批评和大学文科教学中,对一种规范的文学理论的重视程度,相信另外时间从未有过。自从1944年周扬在延安编辑出版马克思主义与文艺一书之后,马恩列斯论文艺、毛泽东论文艺等,获得文学批评和文学经典审定依据的圣经地位。这一点是不必多言的。第二,文学书籍出版上的管理。这包括可出版部分的规划重点和先后次序的确定,3也包括对不可出版的非经典的封锁。因为这一时期,出版社为国家所控制,在出版选题上,将会制定总体上符合所确立的经典秩序的计划。图书市场上的利润因素也会得到考虑,但这一切都在不得动摇这一秩序的前提下进行。如果将40和50年代作比较,在外国文学、中国古代和现代文学作品的出版方面,都可以看到明显的变化。如50年代被作为中国文学范本4的苏联现代作家作品,出版上取得优先的地位,而西方20世纪的现代作家作品,则受到十分严格的控制、筛选。40年代已有译本的伍尔芙、劳伦斯、纪德、奥尼尔、里尔克、TS艾略特等的作品,50年代以后不再刊行。这是对可能会动摇经典秩序的非经典作品的封锁。有的封锁并非针对一个作家的全部作品依据标准,某一作家的作品会被分别对待。以中国现代作家为例,曹禺的原野、蜕变,老舍的猫城记、二马,冯至的十四行集等,便不再印行。这种对某些敏感的非经典的封锁,是维护经典秩序的有效的方法。第三,批评和阐释上的干预。这包括对经典确立标准的阐释,对作家作品的评论和对读者阅读习惯的直接矫正、引导。后者如丁玲对喜欢巴金、张恨水,而不喜欢解放区小说的读者的批评、劝导,5冯至关于如何看待欧洲表现人道主义和个人奋斗的古典作品的论述。6这种直接引导,也常以读者讨论的方式展开。50年代关于高等学校文艺教学中的偏向问题的讨论,7对巴金灭亡、家等的讨论,对红与黑、约翰克里斯朵夫的讨论,8都是如此。60年代,毛泽东曾指示出版部门,在出版中外过去的名著时,要加强前言的撰写工作,也出于引导、规范读者理解阐释趋向的这一目的。9第四,丛书、选本,学校的文学教育,文学史编撰。这些也属于文学经典确立的重要环节。也许可以这样说,一个时期文学经典的秩序,最终需要在文学教育和文学史撰写中加以体现和固化,以实现其合法性,并在教育过程中普及和推广。因此,在当代刚刚开始的时候,文学决策阶层的紧要工作之一,便是筹划、出版中国现代文学的丛书,编写、审定作为大学文科教材的新文学史大纲。1949年和1950年,中国人民文艺丛书收解放区文艺代表作品100多种10和新文学选集两辑共24种,收1942年前已写出成名作的24位作家作品11相继面世。1950年,教育部召开全国高等教育会议,通过高等学校文法两学院各系课程草案,其中中国新文学史教学大纲是重要一项。这一大纲,贯彻毛泽东新民主主义论的思想,这也是彼时出版的中国新文学史稿王瑶的编写指导原则。1954年,臧克家主编了中国新诗选。鲁郭茅巴老曹的大师排列也在此时逐步完成。50年代末到60年代初,全国文科统编教材的编写工作,在周扬主持下全面展开。其中,文学理论和文学史占据重要地位。中国文学史游国恩等主编、中国现代文学史唐弢主编、西方美学史朱光潜主编、欧洲文学史杨周翰等主编,先后成为全国各高校采用的统编教材。上述文学史对作家作品的评价,不仅在观点上,而且在体例上作家是否设专章、专节,是否在目录中出现,占有多大篇幅等,都有精心设计,从而为当时确立的文学经典秩序,画出相当清晰的面貌。12二当代文学经典的重新审定,涉及的范围广泛。从时间上说,有古典作品和近、现代作品从国别、地域而言,有中国和外国,以及外国的东西方等的区别。它们对于中国当代文学的重要性和处理上的紧迫性,不是同等的。比较而言,五四以来的中国新文学和西方文学主要是欧美文学,尤其是欧美的现代文学,被置于较为紧迫的位置上。这种紧迫性,根源于它们与中国现实政治和当代中国人的世界观、价值观的确立,以及当代文学形态和格局的建构的关系的密切程度。很明显,鲁迅、胡适的经典地位问题,与王维、陶渊明、李煜和长生殿、琵琶记13的问题,在当代并不是同等的。红楼梦、水浒传等在当代的紧迫地位,在很大程度上不是出于这些作品本身,而是它们所牵连的中国现代政治、文学问题。有些作品的经典地位的判定,在一个时期里处于紧张状态,如毛泽东的诗词、文革期间的样板戏因为这些经典成为现实政治的组成部分。某些西方古代和现代作品在重评中的紧迫性,也应从这方面来理解。西方文学可能对当代政治和文学权威地位构成的侵犯和损害,是文学权力阶层也是经典监督机构所十分警惕的。14虽说50-70年代可以看作当代文学的一个时期,其经典重评有着统一的特征,不过,在这一时期里,也呈现不断调整、变动的状态。在政治、文学形势发生变化、文学权力阶层认为需要调整知识前景和文学取向时,经典的标准和构成的空间和自由度,也会发生或加大或紧缩的张弛的运动。在1956-1957年的文学百花时代,废名的小说,戴望舒、徐志摩的诗选,何其芳的预言、张恨水的啼笑因缘等得以出版。有的刊物发表了波特莱尔恶之花的选译。1550年代,苏联的高尔基、马雅可夫斯基、法捷耶夫、萧洛霍夫等确立了他们的经典地位,但这一地位在文革激进思潮中,却受到削弱和颠覆。16在当代这一时期,文学经典问题上出现的争论、冲突,主要是不同的文化力量在这一问题上的摩擦。由于左翼之外的文学派别、作家在当代已失去参与决定文学走向的资格,在经典问题上发生的文化冲突,大体上是在左翼内部展开。17最主要的冲突,表现在周扬、邵荃麟等与胡风、冯雪峰之间,也出现在后来周扬与江青等激进派别上。胡风、冯雪峰对五四、对中国新文学性质的理解,显然与毛泽东、与周扬等不同。将五四文学革命运动看作是市民社会突起了以后的、累积了几百年的、世界进步文艺传统底一个新拓的支流,18自然会更重视如胡风所说的19世纪批判现实主义和反抗的浪漫主义的作家作品,也会更重视与这一流脉有渊源的新文学创作。在50年代中期关于创作方法的论争中,质疑社会主义现实主义的作家、理论家胡风、秦兆阳等,在经典等级上,实质上是把19世纪的现实主义作品,看得比社会主义现实主义作品更高。19不过,周扬等虽然撰写了社会主义现实主义中国文学前进的道路的文章,但是,当文学派别的冲突暂时得到解决的时候1957年,丁玲、冯雪峰成为反党集团被清除之后,他们表达的文学理想,其实与胡风等的主张相当接近。西欧的文艺复兴、启蒙主义和批判现实主义被看作人类文艺史上的高峰,是他们所要创建的新文艺的蓝图。20因此,在文革中,这便遭到主张与一切剥削阶级文艺、彻底决裂的文艺激进派的批判,说鼓吹资产阶级文艺就是复辟资本主义。21对于中国古典文学经典,周扬等也愿意继续维护其地位,虽然当代提出的古代文化的评判标准常常威胁到这种地位。22他们通过组织一系列的针对陶渊明、王维、李煜、琵琶记、山水诗等的讨论,来寻找继续保持其地位的理由。在文学经典的重评中,文本的阐释趋向是重要方面。经典秩序的变动,可以表现为某一过去不在经典序列的作品的进入,或原来享有很高地位的被从这一序列中剔除。也可能表现为某一作家的一组作品在次序、位置上的改变。但也可能是作品的经典地位并未受到怀疑,其构成经典的内在价值在阐释中却发生很大转移和变易。在五六十年代主流批评中,呐喊显然比仿徨更具积极意义。23当时野草被看作是鲁迅还未完成转变时思想苦闷的产物,而80年代则因其揭示人的生存困境的深刻性,而被有的批评家誉为20世纪中国最伟大的作品之一。在当代这一时期,复活被认为是托尔斯泰最重要的作品,战争与和平、安娜卡列尼娜只能位居其后这种排列,相信不为许多国家的文学评论界所认同。24因为在当代,托尔斯泰最主要的价值是对旧世界的揭露和抗议,而复活显然最能体现这一评价。25五四以来,像红楼梦这样的作品的经典地位在不同时期都相当稳固。但是,在50年代初和在文革时期的阐释中,对其面目的描述和价值认定所发生的变化,现在看来令人讶异。对鲁迅的阐释更是如此。三文学经典秩序的确立,自然不是某一普通读者,或某一文学研究者的事情。它是在复杂的文化系统中进行的。在审定、确立的过程中,经过持续不断的冲突、争辩、渗透、调合,逐步形成作为这种审定的标准和依据,构成一个时期的文学文化的成规。人们一般认为,当代这方面的标准,来自毛泽东的讲话和他各个时期的论述。不过,由于当代文学内部事实上存在多种文化构成,因而,标准、成规的性质并不是那么单一,更不是那么稳定。在文学的情感、审美和认知、劝诫等功能的认识上,当代强调的是后者,并特别突出文学与社会政治之间的直接关系。因而,当代的经典秩序的确立标准,最为紧要的是作品所表达的历史观和政治立场。二战后冷战所形成的对立阵营和中国内部的政治现实,最为快速、直接地制约经典秩序的状态。在对西方、俄苏,以及现代中国作家作品的选择上,首先体现的是这一尺度。以现代西方作家为例,曾是,或曾接近达达主义、超现实主义的法国作家艾吕雅、阿拉贡,在50年代初的中国得到较为积极的评价,是因为他们当时都属于和平、进步阵营,其创作加入了革命事业。26把德莱塞、法斯特在他宣布脱离美国共产党之前、马尔兹,而不是福克纳、海明威看作20世纪美国最重要的作家,决定性因素也是作家的政治倾向。当然,苏联文学中的另一线索,如阿斯塔菲耶夫、布尔加科夫、曼德尔斯塔姆、帕斯捷尔纳克、茨维塔耶娃等排除在苏俄文学经典之外,根据的也是这一原则这也与当时苏联文学界的步调一致。不过,50年代的社会主义阵营在对待古典遗产上的包容性,对当时中国的文学经典秩序的确定,也带来影响。27文学文本在揭示历史规律、展示历史发展前景上的典型性和深刻性,是当代经常起作用的经典衡量尺度。虽然卢卡契在当代中国的命运颇为尴尬,28但在这一尺度上,与他关于整体性和典型性的理论有关。由此,既画出了现实主义与现代主义的界限,也廓清了批判现实主义和社会主义现实主义的区别。依照这一尺度,现代主义被认为是抽象的形式主义的文艺,其思想基础是非理性,把直觉、本能、意志、无意识的盲目力量,抬到首要的地位,拒绝概括和典型化,只表现了现实的表面现象、碎片,无法达到对本质的把握。29因此,现代派文艺在当代这一时期被坚决拒绝。在杨周翰等主编的欧洲文学史中,虽然有对于托马斯曼的成就和局限性的分析,却看不到有关同一时代的乔伊斯、普鲁斯特、卡夫卡、加缪、萨特等的评述。三四十年代认同西方现代主义的作家、学者,他们在当代如果要取得话语权,前提是与现代主义划清界限,这也是他们思想进步的证明。30对于本质、历史规律,当代认为主要为阶级斗争和重大事件所体现。因此,表现阶级斗争的重大题材,在经典秩序序列中,理应占据首位。在这种尺度下,茅盾自然是比老舍更重要的作家。31而京派小说家和张爱玲等在40年代所倡导的日常生活的美学,也必然受到抵制。在当代经典价值评定中,还可以指出另一些经常起作用的尺度,它们和上面谈到的构成问题的各个方面。比如,经典的次序的判断,必须考虑作品对读者的世界观和行为模式的影响情况,教育作用的大小是一个重要因素。政治化阅读被强调和提倡。从这一点出发,与当代读者生活更贴近的作品获得较有利地位,32带有消遣、娱乐功能的通俗小说等文类受到排斥。出于相同的考虑,作品在表现上的明朗、清晰,也是一个重要条件晦涩、难懂、含糊不清等不仅是风格学层面的问题,而且是文本政治的问题。陌生化技巧、文本的多重编码所产生的含混性和多义性,总是受到质疑和警惕。当代文学经典的重新确立,无论在方法和尺度上,都留下若干难题。这些难题,困扰着新秩序的确立者。前面说到,对有可能危害到新秩序的非经典的封锁不予出版,文学史不予评述,是维护新秩序的有效方法。但问题在于,封锁如果绝对化,也会导致政治和文学的决策层及其研究机构的闭目塞听,使他们对新秩序的论述缺乏依据和说服力,也有可能使新型文学的创造粗陋化。作为一种弥补措施,对某些受封锁的非经典,会以作为参照的资讯的对象,在内部出版发行,按照严格规定的阅读范围加以分配。这就是当代的所谓内部出版物。33这种做法后来证明,它其实又培育了颠覆新秩序的力量和知识。34在50-70年代,文学经典的另一难题是精英化与大众化的冲突。民族化、大众化是毛泽东制定的革命文化战略。周扬等人的响应,使赵树理的小说、李季的诗、歌剧白毛女等在当代进入了革命经典的序列。但事实上,以西方经典为目标的文艺复兴理想,是周扬等人的主导意识,这导致了这方面冲突的持续不断。最为重要的难题在于,周扬等当代文学的决策者,他们并不愿意如后来的激进派那样,对中外文学遗产采取断裂的态度,但他们又要建构新的人民文艺社会主义文学的经典而且后者还应该处于更高的级别位置上。于是这种新文艺经典,就不得不经常面临成熟的、并为广大读者所熟悉的经典遗产的巨大压力,使新的经典的确立和稳固性总是成为问题。他们用以捍卫新经典的方法,积极方面是反复宣布经典确立的新成规新的题材、新的人物,乐观主义等,防御的手段则诉诸时间的限制,把出现睥睨一切旧经的辉煌,放置在谁也无法预测的未来。35注1.佛克马、蚁布思文学研究与文化参与,北京大学出版社1996年,第45-47页。2.毛泽东在50年代初干预了胡适、俞平伯等对红楼梦的阐释50年代末,在当时被树立为诗与劳动人民结合的诗人李季的艺术成就受到质疑时,冯牧等撰文加以制止,而当有的报刊上海新民晚报在大跃进中刊出托尔斯泰没得用的文章后,文艺报立刻做出反应,刊出主编张光年的谁说托尔斯泰没得用的头条文章,以阻止全面颠覆经典的思潮的蔓延。3.在五六十年代,不同的出版社出版的作品的经典性程度是有区别的,如北京的人民文学出版社有较高级别,而作家出版社则主要出版未经经典化鉴别、还难以确定的作品。4.周扬在社会主义现实主义中国文学前进的道路中说,中国文学应向先进的苏联文学学习,许多优秀苏联作家作品,是我们学习的最好范本。见人民日报1953年1月11日。5.丁玲跨到新的时代来谈知识分子的旧兴趣与工农兵文艺,文艺报2卷11期,1950年8月25日。6.参见略论欧洲资产阶级文学里的人道主义和个人主义,北京大学学报1958年第1期。7.1951年底在文艺报上进行。见文艺报第5卷第2期,1951年11月10日。8.这些讨论,见1958-1959年的中国青年、读书、文学知识等刊物。9.革前的60年代,人民文学出版社出版的外国古典文学名著丛书,一般都有由译者或相关学者撰写的前言,讲解该作品产生的社会历史背景、主题思想,及它的积极意义和时代局限等,以引导、规范读者的接受方向。10.新华书店1949年开始陆续出版,开始署周扬、柯仲平、陈涌主编,后来改署中国人民文艺丛书编辑委员会。11.茅盾主编,开明书店1950年。12.在文革后组织编写的中国大百科全书的外国文学和中国文学卷中,经典的次序、等级,一方面也体现在这种体例的严格设计中,如条目区分为大、中、小条,字数的限制,是否配以照片,照片的数量和内容等。13.这些中国古典作家、作品的评价问题,50年代都曾在光明日报、文学遗产专刊、新建设、文学评论等报刊上,进行过讨论。14.1951年,文艺报编辑部指出,高等学校的文艺教学,存在相当普遍的严重脱离实际和教条主义倾向,表现为只喜欢空谈哈姆雷特、奥勃洛莫夫,而轻视新的人民文艺,把西洋古典作品看作第一等的文艺,人民文艺是学习它之后产生的第二等的文艺,应开展对这类欧美资产阶级意识的批评。见文艺报第5卷第2期。冯至在反右派运动中说,大学里的不少右派分子,常窃取欧洲古典作家的作品和言论列举的有莎士比亚、服尔德、拜伦、雪莱等作为进攻的武器值得注意的是,从中国古典文学、苏联文学,以及中国现代文学中窃取武器的,则非常稀少。从右派分子窃取的一种武器谈起,人民日报1957年11月27日。15.陈敬容译译文,1957年第7期。16.江青等主持制定的部队文艺工作座谈会纪要1966中,提出对苏联十月革命以后出现的比较优秀的革命文艺作品不能盲目崇拜,认为萧洛霍夫是修正主义文艺鼻祖,要开展对静静的顿河、一个人的遭遇的批判。后来,报刊也发表了批判文章。17.有时候,原来不属左翼的作家、批评家也会发出一些抱怨,如1957年,若干研究英美文学学者批评当代过分评价苏联文学,而对西方文学价值重视不够。但这些声音一般来说,对经典的重评并不具影响力。18.胡风论民族形式问题,胡风评论集中,人民文学出版社1984年,第234页。19.参见胡风关于解放以来的文艺实践情况的报告、秦兆阳现实主义广阔的道路、周勃社会主义时代的现实主义等文。20.参见周扬建设马克思主义的美学1958年11月22日在北京大学的讲课稿、在文艺工作座谈会上的讲话1961年6月16日。21.上海革命大批判写作小组鼓吹资产阶级文艺就是复辟资本主义驳周扬吹捧资产阶级文艺复兴启蒙运动批判现实主义的反动理论,红旗1970年第4期。22.列宁的两种文化的论述,毛泽东有关以对待人民的态度来判断古代文化的进步、落后或反动的标准,显然不能用来支持王维、陶渊明、李煜、李清照诗的经典地位。23.在国外的汉学家中,也存在这样的评价的分歧。如夏志清在他的中国现代小说史中,对彷徨有较高评价,而捷克学者普实克则认为,比起呐喊来,彷徨的战斗性和艺术独创性都稍显逊色,反映出某种衰退。普实克中国现代文学论文集,湖南文艺出版社1987年,第211-245页。24.但据韩国学者白乐晴指出,在20世纪六七十年代的韩国,复活也被文学界认为是托尔斯泰最重要的作品。他认为,这表现了第三世界国家在对待西方经典上的自主姿态。见全球化时代下的文学与人分裂体制下的韩国视角,中国文学出版社1998年,第440页。25.1960年,在北京纪念托尔斯泰逝世50周年大会上,茅盾所做报告的题目是激烈的抗议者,愤怒的揭发者,伟大的批判者,文艺报1960年第21期。26.参见罗大冈艾吕雅诗抄译者序,人民文学出版社1954年。27.最重要的例子是,当时社会主义阵营的组织世界和平理事会每年举行世界文化名人纪念,推动这些世界文化名人著作在中国的出版和宣传、评析。他们有拉伯雷、何塞马蒂、契诃夫、亨利菲尔丁、阿里斯托芬、果戈理、密茨凯维支、席勒、安徒生、孟德斯鸠、雨果、迦梨陀娑、陀思妥耶夫斯基、萧伯纳、关汉卿、杜甫、海涅、易卜生、布莱克、哥尔多尼、密尔顿、朗费罗、彭斯等。28.在五六十年代的中国大陆,卢卡契常被认为是反对社会主义现实主义的理论家。他一度担任匈牙利纳吉政府的部长这一事实,加强了中国革命文学界对他的反感。29.参见茅盾夜读偶记,文艺报1958年连载,百花文艺出版社1959年单行本。30.徐迟对1957年穆旦诗作流露的现代派痕迹提出批评冯至对他的十四行集作了自我批判袁可嘉、王佐良在60年代初发表了揭露、批判艾略特等的文章。31.普实克和夏志清都认为,老舍对个人命运更为关注,而茅盾则更关心社会力量的冲突,个别人物的奇异命运只有在服务于表现社会问题的范围内才使他感兴趣但夏志清推重的是老舍,普实克推重的是茅盾。
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