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现当代文学论文-中国无政府主义思潮与五四新文学.doc现当代文学论文-中国无政府主义思潮与五四新文学.doc -- 2 元

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现当代文学论文中国无政府主义思潮与五四新文学【内容提要】无政府主义在漫长的传播过程中,吸引了一大批作家的注意力,并进入了中国主流思想的血脉,为新文学的发展提供了理论上的支持和情感上的动力。这主要表现在在时间意识的转换中,无政府主义加速了中国新文学现代性的生成,强化了中国文人的现代性体验,使五四新文学获得了指向未来远景的现代视野在思维空间结构的迁移中,无政府主义使新文学视点下移,将国族问题置换为社会和个人问题,从而使新文学深深植根于世俗生活的土壤之中在人的觉醒的历程中,无政府主义推动了极端个人主义思潮的勃兴,使新文学走出了晚清文学的场域,确立了鲜明的自我身份。一无政府主义思潮在19世纪末20世纪初抢滩中国,迅速引起了中国知识分子的兴趣,被奉为二十世纪之新主义①。但在1903年前后,中国知识分子对无政府主义的介绍主要集中于俄国虚无党的暗杀活动方面,对这一政治思潮的理论体系,则语焉不详。1907年,在东京和巴黎先后出现了天义(刘师培、何震主办)和新世纪(吴稚晖、李石曾等主办)两份以宣扬无政府主义为宗旨的刊物,使无政府主义的思想传播出现了高潮。辛亥革命之后,在师复(刘思复)等人的影响、带动下,涌现了众多宣扬无政府主义的社团。师复死后,他的理论被追随者们奉为师复主义,影响不断扩大。到五四时期,无政府主义成为中国政治思想界的主要潮流,其影响溢出了政治畛域,不断向中国文化、文学渗透,从而汇入主流思想和主流文学的血脉,参与了新文学的孕育和发展过程。在中国现代作家中,受无政府主义影响的人大致可以分为两类一类是曾经信仰过无政府主义或参与过相关组织活动的人,如巴金、蒋光慈、许杰、丽尼、钱杏、鲁彦、高长虹、丁玲、胡也频等另一类作家从未信仰过无政府主义,也很少参与无政府主义者们组织的活动,但他们却对这一学说产生过兴趣,甚至接受了其中某些观念的影响,如鲁迅、周作人、胡适、陈独秀、郭沫若、郁达夫、王以仁、茅盾、瞿秋白、夏尊、徐懋庸等。第一类作家几乎都有参与无政府主义活动的记录,如蒋光慈、钱杏早年在芜湖求学时,曾参与组织过无政府主义团体安社(安即安那其之意),蒋光慈曾充满信心地说,无政府主义现在虽不能实行,也绝不能断定它的永远不能实行的了②。许杰1921年在浙江省立第五师范(绍兴)读书时与同学一起组织过带有无政府主义色彩的团体龙山学会。1922年师范毕业后,他应无政府主义者张应天的邀请到安徽公学任教,积极参加无政府主义者组织的活动,认为安那其的理论比布尔什维克的理论高明些,并公开以无政府主义自居③。巴金是20年代中国最虔诚的无政府主义者之一,他的好友丽尼曾就读于(1927年)带有无政府主义色彩的劳动大学,1928年到泉州无政府主义者创办的黎明高中任教,参与了无政府主义者组织的宣传活动。高长虹早期对无政府主义颇有好感,他在离魂曲中高唱安那其之美备兮,/乃超人之所居。/吾在群彦之中兮,/忝滥竽而充数④。他信奉的超人哲学,即属于无政府主义的思想范畴。鲁迅在给许广平的信中也提到,长虹似是个安那其主义者⑤。丁玲在上海平民女校时,阅读了一些流行的无政府主义著作,与一些无政府主义者有过密切交往,也参加过他们组织的会议,并按无政府主义者的流行做法,废蒋姓,改名冰之后来到北京,曾跟活跃于国立北京大学的无政府女权主义组织有过接触。从那些妇女那儿她也许知道曾访问过中国的艾伦契和朵拉布莱克两人。由于无政府主义的影响,她参加了1923年的玛格丽特桑格节制生育和性解放运动。丁玲有可能从艾玛戈德曼(高德曼引者注)的思想中吸取了一点什么,因为她有点像俄国人那样把女权主义和无政府主义融为一体⑥。胡也频在成为马克思主义者前,也接受过无政府主义的濡染,他改信马克思主义之后,开始清除无政府主义的影响,这一思想轨迹在小说光明在我们的前面中表达得十分清楚。第二类作家没有信仰过无政府主义,但他们都阅读过一些无政府主义的著作,或曾与无政府主义者有过联系,因而多少受到了这一思想的冲击和影响,有时表现出较为明显的无政府主义倾向。鲁迅在日本留学时就对施蒂纳、尼采、基尔开郭尔等个人无政府主义者十分激赏,五四时期,他翻译了俄国著名无政府主义作家阿尔志跋绥夫的工人绥惠略夫、幸福、医生等作品,还写下了阿尔志跋绥夫、〈幸福〉译者附记等专论。周作人在日本期间就向天义投稿,还受鲁迅嘱托,节译了克鲁泡特金的一个革命家的自传序,以俄国革命与虚无主义之别为题发表在天义报上⑦。到五四时期,他参观了日本无政府主义的试验基地新村。由于他的介绍,新村运动在中国产生了巨大影响。胡适、陈独秀在五四时期都对无政府主义者易卜生推崇备至,热情支持过带有无政府主义性质的工读互助团,并对当时学生中流行的国家主义观念提出了尖锐批评。郑振铎、叶绍均、夏尊、丰子恺、夏衍等人都曾在立达学园任教。立达学园由无政府主义者匡互生于1925年创立,初具规模之后,成立立达学会。参加者除上述人员外尚有茅盾、朱自清、刘大白、朱光潜等,出版刊物一般,由开明书店发行。该校不设校长,只有一条校训己欲立而立人,己欲达而达人,对学生实施爱的教育,师生之间、男女之间相处无碍⑧。据朱光潜回忆,立达学园提倡教育和劳动相结合,准备由学园师生开垦一个农场,后来这个愿望也实现了⑨。从组织形式到办学思路,都可看出这是一所类似日本新村式的学校,他办学的宗旨是匡互生的无政府主义思想,学园参与者都是志同道合的朋友,是匡互生的拥戴者。立达学园可以看作是中国无政府主义者推广教育的第一块阵地,它比劳动大学早了很多年。由于它远离政治斗争,参与者多是文界精英,因而其影响也十分深远。徐懋庸没有参与大规模的无政府主义运动,但他本人曾经说过在1928年下半年以前,能够得到的革命的书,只有讲无政府主义的,我就读了好多克鲁泡特金的著作,如面包略取等,很感兴趣。⑩关于瞿秋白,他在多余的话中说我同郑振铎、瞿世英、耿济之几个朋友组织新社会杂志的时候,我是一个近于托尔斯泰的无政府主义者。11郑振铎也坦白说,1920年他与瞿秋白办人道月刊时,自己具有朦胧的社会主义的信仰,而看的书则以无政府主义的著作为多,因此,就受了他们的影响,而主张什么人道主义12。茅盾在1920年翻译了罗素到自由的几条拟径社会主义、无政府主义和工团主义一书的第二章巴苦宁和无强权主义,撰写了译者按。他自己也说过19171918年间,我也喜欢无政府主义的书,觉得它讲的很痛快。13在为安那其主义者的声明写的按语中,他评价说我个人虽不是对于安那其主义很有研究的人,但也些微看过一点关于那一类的书,很晓得真正的安那其决不是拆白的混吹的14。其小说蚀三部曲盈溢着阿尔志跋绥夫沙宁(今译萨宁)式的个人主义情绪。因此不难看出,即使这些没有信仰过无政府主义的作家,在他们的思想意识建构过程中,无政府主义也发挥了重要作用,并为他们的文学活动提供了重要资源。将上述两类作家合在一起,我们就会发现受无政府主义影响的人在所有知名作家中占据着很高的比例,由此不难看出无政府主义对五四新文学的影响之深。二无政府主义不仅吸引了一大批作家,而且在新文学发展过程中也留下了很深的印痕。因为无政府主义在新文学孕育、诞生、发展过程中,不只是作为一种思想背景而存在,而是成为新文学所依赖的重要思想流脉之一,并由于它的介入,使新文学天生带上了无政府主义的胎记。由此考察中国新文学,我们就会发现无政府主义给新文学带来了诸多影响,无论是积极的,还是消极的,都成为新文学发展过程中无法回避的事实。就总体而言,无政府主义给新文学的整体构架提供了理论上的支持和情感上的动力,这需要从时间意识、思维的空间结构和个人主义三个方面去理解。新的时间意识的诞生,使五四新文学获得了指向未来远景的现代性视野思维空间结构的改变引发了新文学的视点下移,将国族问题置换为社会和个人问题,使新文学深深植根于世俗生活的土壤之中而新文学中个人主义的极度张扬,使新文学摆脱了晚清文学的场域,确立了鲜明的自我身份。时间、空间、人,三点一面不是平面,而是一个立体的空间结构,支撑起新文学的辉煌大厦。从时间指向上看,无政府主义驱动了新文学现代性的生成,强化了中国作家的现代性体验。新文学的现代性是一个含义丛生、聚讼纷纭的概念。从词源学意义上来说,现代性应该是现代社会区别于传统社会的那些特性,它既是一种状态,也是一个尚未终结的过程。现代社会与传统社会相比,至少在三个方面体现出清晰的轮廓非政治化的经济、非伦理化的政治和非宗教化的伦理15,其社会发展的动力不是来源于利益的冲突、经验的积累、偶然的刺激或强者的干预,而是来源于理性的设计、科学的推动、民主的运作和个体的自由。在中国社会、文化、文学由传统向现代转型的过程中,有多种力量汇入其中,无政府主义也适逢其会地援之以手,加速了经济与政治、政治与伦理、伦理与宗教的分离,提高了科学的威望,重新确立了个体自由的价值,对中国现代社会的建构,起到了不可忽视的作用。无政府主义对政治权力、伦理规范和宗教信仰给予了毁灭性打击,这对长期遭受极权统治和文化专制的中国社会来说,无疑是最有效的解毒剂。无政府主义在批判封建主义和资本主义的基础上,规划出一套迷人的社会蓝图它将现代科学作为未来社会的支柱将消除权力之后的契约作为社会运行的枢纽将个人自由作为最基本的价值诉求将人人平等作为社会合法性的基础。在这一新的理想社会中,财产共有、财富均享,没有种族和阶级,没有宗教、家庭和伦理。每一个人都是一个独立个体,可以自由发挥才智来造福社群。这一蓝图的特点表现在三个方面一,它比当时世界上已经存在的任何一种社会制度都优越二,它将中国人追赶西方资本主义的屈辱历程,变为资本主义世界的批判者和拯救者,缓释了近代以来知识分子内心的危机和焦虑,其结果是使中国在科技(洋务派)、制度(资产阶级革命派和维新派)方面追赶西方的政治改革变为对自我身份与价值的重新确认三、在近代以来的所有政治理论中,无政府主义是最重视个体自由和权利的学说,在他们看来,个人的幸福和自由是衡量一切社会建制合理性的惟一尺度。从以上三个方面看,无政府主义者对未来社会的设计,与传统文人追慕远古盛世不同,与梁启超等晚清文人渴望建立冠绝全球的中华大帝国也不一样。它所提供的理想超越了各种已存的社会制度,指向了遥远的未来,并以虚幻的形式获得了一个理论批判的制高点,重新确立了中国人的自尊和自信,这对处于国族危机中的知识分子而言有着很强的吸引力。也许有人会指责这一社会蓝图的空想性,但对文学而言,高扬的理想主义旗帜会成为引领文学前进的动力。无政府主义作为一种文化现象本身构成了一个悖论它理想、完美的构图,激发起人们奔赴现代社会的热情它的空幻性又不可避免地使追求者陷入绝境。作为一个价值体系,无政府主义以其耀眼的光束照亮了中国传统社会和现代西方社会百病缠身的躯体,但健康活泼的新鲜生命如天边遥远的星辰,因此无政府主义所提供的社会路径,注定是一场没有终点的精神磨难之旅,这也正是现代人注定要遭受的精神炼狱。即使撇开无政府主义不谈,现代新文化和新文学在重建过程中,也有一个价值真空地带传统的价值尺度不可信赖,新的价值标准正在寻觅中,由此造成知识分子精神世界中的漂泊感,这是现代人所特有的精神体验,它诀别历史,转向未来,寻找摆脱困境、走向新生的渡江之苇。寻找的过程也是精神遭受煎熬的过程,这一精神苦役与无政府主义在理想与现实之间的挣扎很容易结成精神的同盟。更为重要的是,在知识分子探求道路的过程中,无政府主义为之提供了重要的理论话语在1919年以前,新文化运动批判礼教固然会导致对家族制度压迫性的敏感,但无政府主义却是激发社会问题敏感的主要思想资源。人们不一定系统接受无政府主义的理论,但无政府主义者确实通过自己的刊物和对其他刊物的积极投稿,为激进思想提供了一系列新的表达词汇,影响了人们感受社会的方式16。感受社会的方式是文学介入现实的重要通道,它的改变必然会引发文学风貌的转变传统知识分子因怀才不遇、人生苦短、亲朋别离、男女之思及故国故乡之思等等所引发的痛苦和惆怅,让位于对人生价值和生存本质的追问,这一现代性的思考引发了五四问题小说的热潮。庐隐笔下的主人公对人生的究竟是什么殚精竭虑的追问,冰心、叶绍钧、王统照对爱与美的渴望与呼唤,都显示出迥异于传统文学的崭新形态。鲁迅梦醒之后无路可走的惶惑及对漂泊感的痛苦咀嚼,都与这一现代性痛苦有关北方固不是我的旧乡,但南来又只能算一个客子17,无根的漂泊成为鲁迅精神世界的底色,两间余一卒,荷戟独彷徨式的感受,反映了现代人在自我身份的确认中面临的精神危机。自然,将这一切都归因于无政府主义思潮,显然过甚其辞。但无可否认的是,无政府主义的精神悖论,及其带来的感受社会方式的转型,是参与构成这一精神特征的重要力量之一。在思维的空间结构上,无政府主义给五四文学带来的转变是国家民族意识淡化,社会问题意识和个人主体意识占据主流。中国古代的宇宙观以天下为中心,没有民族、国家的概念普天之下,莫非王土率土之滨,莫非王臣。自近代以来,随着帝国主义的入侵,中国人的民族意识和国家意识开始觉醒,与之伴随的是文学中的民族主义主题的勃兴。无论是维新派还是革命派,都在他们作品中表达着对现代民族国家的想象和热望,他们渴望在学习西方的基础上赶超西方,再次成为君临天下的霸主。为了这样一个崇高的目的,个人的价值微不足道,救国保种才是当务之急。梁启超虽然提出新民的启蒙主张,但在他的启蒙构架中,人不可以奴隶于人,顾不可以不奴隶于群18。因为群的觉醒是实现建构民族国家的重要条件,个体的自由和权力并没有成为其启蒙思想的中心。因此,在20世纪初期,对现代国家民族的想象成为文学中的重要主题。就在这个时候,无政府主义为中国部分知识分子所熟知。他们借助无政府主义对资本主义的攻击和对政府、国家的控诉,看到了民族主义隐含的危机今之倡言革命,有一谬论,谓排满之后,无论专制立宪,均可甘心,故于朱元璋、洪秀全,均深诵其功。不知朱元璋、洪秀全之虐民,不减于满洲,吾人之革命,当为民生疾苦计,岂仅为正统闰统辩乎19种族革命只能实现权力更替,根本不能从根本上解决权力对民众的凌虐,只有无政府革命才能将权力彻底摧毁,实现人与人之间的真正平等,所以无政府革命,凡种族革命之利无不具,且尽去种族革命之害20。在晚清政治、思想界对民族国家的诉求成为主流意识形态的时候,无政府主义将国家和民族意识作为最大的敌人进行抨击,这对思想界产生的冲击是不可估量的。辛亥革命之后的政治黑暗,特别是张勋复辟、袁世凯称帝等政治丑剧,似乎印证了无政府主义的先见之明,使它获得了更为广泛的认同和支持。因而在五四时期,克鲁泡特金的互助论成为主流问题绝非偶然,它自称的生物学依据,使社会达尔文主义的科学权威受到质疑,从而瓦解了国家政治主题的基本视野。依据互助思想,小组织大联合成为当时社会乌托邦构想的基本思路21。受其影响,五四文学走出了晚清文学的民族主义和国家主义主题,开始关注作为个体的生存境遇(社会)和个体的生命价值(个人)。在这一转变过程中,社会问题、人生意义逐渐代替了国家、民族等宏大概念,成为五四文化与五四文学关注的焦点,如陶履恭所描述的那样社会、社会,此近来最时髦之口头禅。以之解释万有现象,冠诸成语之首者也,曰社会教育,曰社会卫生,曰社会道德,曰社会习惯。政治之龌龊,则归咎于社会教育之不进,则溯源于社会,文学之堕落,则社会负责任风俗之浇漓,则社会蒙其诟。
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docin上传于2013-12-17

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