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现当代文学论文-互联网时代的欲望呈现与意识形态生产——以“文学死了”事件为例 .doc现当代文学论文-互联网时代的欲望呈现与意识形态生产——以“文学死了”事件为例 .doc -- 2 元

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现当代文学论文互联网时代的欲望呈现与意识形态生产以文学死了事件为例我之所以把新浪博客上关于文学死了的讨论称为事件,而不称为讨论,是因为倡导文学死了的论者并未提供具有生产性的话题,倒是近乎网上流行的恶搞因而围绕这一话题的严肃讨论,不管是支持者,还是反对者,都不得不把其话题中的恶搞性质加以剥离,或进行反恶搞化,从而使得正常的讨论只能在转义的情况下进行。这一情形倒是与我们要探讨的互联网时代的都市欲望与意识形态生产密切相关。1事件是从一篇博客文章开始的。2006年10月24日,新浪博客叶匡政博客文本界上贴出了文学死了一个互动的文本时代来了,当天,就有讨论的跟帖和文章出现。五天后,新浪博客以叶匡政投下2006中国文坛重磅炸弹文学已死中国现代文学从2006年已不复存在为题,在首页头条隆重推出,并分支持、反对、思考三个版块配发了12篇回应文章,并加了倾向明显的结束语一切才刚刚开始。于是网上讨论迅速蔓延,纸质媒体也随后跟进。那么,文学死了一文是怎么论证文学死了的呢作者开篇即说文学死了憋在很多人心里的这句话,终于可以说出来了。有一些人不会答应,正是他们构成了今天的文学利益集团。紧接着,作者把他们分为两部分人,一部分是诗人、作家,文学教授、批评家、文学编辑,另一部分是那些依然怀有梦想的文学爱好者。把怀有梦想的文学爱好者也归属于今天的文学利益集团,不可不谓作者的一大创见。但他却不做任何解释,只是斩钉截铁的断言但无论他们是否答应,文学,这只旧时代的恐龙,这个曾经傲视其他文字的庞然大物,它已经死了,它的躯体正在腐烂。接着作者从文体入手,说每一种文体都有它的演变史,作者必须首先将自己亲历的遭遇,演变为对文体的服从。而且要通过对文体史的研究,来决定自己说什么或怎么说这看起来像是从正面论述,但却迅速归结为文学由此成了一小部分人的特权,于是便由对文体的论述不加论证地转向对文学从业者和文坛秩序的指控,以至网友不无讽刺地批注到这大概才是作者想说的话却透露出被排斥在外的焦虑感但作者接着又不加转折地回到了文体文本遇到体裁问题,如同文本在成长过程中遭遇到最严厉的文学酷刑。体裁对文本的束缚,是一切质朴文本沉沦为文学的开始。文学体裁历史发展的极致,一定会把说不清楚作为一种文体的终极结果。作者看起来是像说,一种新写作受到了旧文体的束缚,从他下面引征文言文和古体诗做比,他也确实在走向这样一个结论,但他最终说出的原话却是文学就像1919年以后的文言文和古体诗,似乎还活在一些人中间,但已丧失了任何存在的意义。从而有意识地把论述逻辑中的文学某些过时文体,置换为文学本身。那么,他引入的取代物是什么呢一份生动的语文老师的教案、一段鲜活的网络聊天记录、一篇有关婚姻问题的博客短文与回贴、一个情真意切的手机短信等等,任何形式的文字文本都与所谓的文学有着同样的地位。原来,他要引入的是以生动、鲜活、情真意切这些文学性字眼加以限定的任何形式的文字文本,让它们获得与所谓的文学有着同样的地位,也就是取消传统意义上非文学和文学界限,拉平二者之间的等级,让具有生动、鲜活、情真意切这类文学特性的非文学完全文学化。那么,他干吗不直接讨论这个问题干吗不以经典文学、文学的基础文类这种特称来指称他的革命对象,非得以全称的文学死了来偷梁换柱呢害得以为这是专业讨论的网友,被迫教导作者说真应该看看最基本的文学概论也害得作者的朋友们在支持他时,不得不对他的全称式混乱,做出特称式限定。如刚刚被网友恶搞过的梨花体主人赵丽华他这个观点和我几年前在一个访谈中的文字很接近新事物新方法新观念突然纷至沓来,很多精心架构的小说也远远赶不上生活本身更丰富和跌宕,它甚至就要被纪实文本和影视文本所取代,如同记景抒怀的散文被时评、球评、乐评、影评及时尚随笔所取代,诗歌被歌词和手机短信所取代,相声被小品所取代如前不久同样被恶搞过的诗人兼导演老巢如果我承认文学在死去,也只是承认文学中已经腐败的部分在死去,也必须死去比如旧的体制,我们服务于计划经济的各级作协已完成自身的历史使命,那就解散了吧比如旧的秩序,按资排辈的那一套,比如旧的体裁,小说、诗歌、散文等等有意思的是,支持作者的朋友,在做出这种特称限定后,也无形中取消了作者的命题,使作者激昂宣布业已死了的文学整体,变成了文学的旧体制,旧秩序,旧体裁,以及远远赶不上生活本身的精心架构的小说、记景抒怀的散文等等。而实际上,作者本人的文章中也在自我反对和自我颠覆,除了我们前面提到的用文学性来定义非文学,用自己反对之物的特征来定义自己的肯定之物外,作者对文学所有的怨气,与其说是冲着由小说、诗歌、散文、戏剧这些基础文类所支撑的广义的文学,倒不如说是冲着握有话语权的占山为王、招摇过市者,或曰狭义的文坛秩序。对此,不仅支持他的朋友心领神会,替他做出旧的体制,旧的秩序这类限定,网友们也火眼金睛,一针见血地指出这人怎么那么喜欢纠缠文学等级,诗人、作家的身份意识,文学史竟然把文学外之物,干脆当作了文学本身现今文坛秩序,早就臭不可闻,却竟能让作者如此斤斤计较。因作家占山为王,便一股脑打倒占山为王的作家与人共用的文体,不惜把本来具有意义的道理,龟缩进自己跪地造反的呓语中。在洋洋洒洒的数千文字中,作者只用了一少部分篇幅,来毫无论证地论述文体压迫文本,语文教案、聊天记录、博客短文与回贴、手机短信等,应获得与文学的同等地位,却用大部分的篇幅,以文学死了任何人会得出这个结论之类排比句开头,进行斩钉截铁、毫不犹豫的论断。有好事的网友将此一一列出文学死了任何熟悉媒介史的人会得出这个结论。文学死了任何了解今天媒介变化的人会得出这个结论。文学死了任何知道一点文学史的人会得出这个结论。文学死了任何了解一些文学体裁的人会得出这个结论。文学死了任何喜欢过文学创作的人会得出这个结论。文学死了任何喜欢阅读文学作品的人会得出这个结论。然后评论说此人为非常人,有着诱人的外表,华丽的外包,并且智商不低他在反复的(地)说着他的宣言文学死了的同时反复的(地)将他的宣言强加给了许多许多的人们。更有网友一眼便看出其中的游戏性质,以同样的游戏态度予以奉答。被新浪博客编辑设置为反对者、据说也是作者熟人的周瑟瑟文章,也搞笑般地以叶匡政先生死了,但文学还活着开头,以叶死了文学不死结尾。还有网友干脆称作者是在恶搞文学。相比之下,在这个由互联网所提供的特有上下文中,与之严肃讨论反而被赋予尴尬地位。比如上述作者朋友在支持其时,实际上是在替他做一种祛恶搞化的工作与之严肃辩论的,似乎也仅仅是告之作者原本就心知肚明的常理。说这场讨论不具有生产性,其原因就在于此。2这场讨论作为讨论不具有生产性,并不意味着作为一个事件也不具有生产性。事实上,这个事件包含了诸多可被分析的要素,其中之一便是作者的动机。据介绍,作者是一位诗人,也是一位编辑和书商,曾经发表过800多首诗歌,编辑出版过不少高品位文学书籍,所以他的朋友赵丽华才称叶匡政比其他人更有资格说出文学死了这句话。他的熟人周瑟瑟也调侃说一个长得白白嫩嫩的大帅哥,民营出版界的牛逼人物,搞出了一大堆梦想抢占出版话语权的什么系列典藏,经常与美少妇刘索拉、神鬼鬼的残雪、洋愤青洪晃混在一起,据民营出版圈内朋友说,他至少为这些少妇老妇作家出版长篇小说就赚了不下百万银子如果这些介绍都是真的,那么单从作者的造反举动看,他更像是一位背离自己出身和利益的革命者。但正如前面已引用和分析过的,他对自己真正的论题任何形式的文字文本都与所谓的文学有着同样的地位,既没有加以论证,似乎也无心思、更无能力论证,他真正的关切点正如网友一针见血指出的仅仅是文坛秩序,那么,称这种造反为阿Q式的跪地造反,就一点也没有错儿。但阿Q造反多半出于受压迫,文学死了的造反却来自一个据说是成功的诗人和书商,虽不能排除在成功道路上也曾遭遇压制煎熬,但这种可能的拟猜却无法构成分析的根据。倒是作者朋友在博客文章中透露出另外一些信息。老巢说作者当着他的面说文学死了之前,刚和我一起在诗歌月刊下半月策划并推出专号安徽新诗阵线从胡适开始,对文学尤其是诗歌表现出可贵而饱满的热情。是什么使他短时间里出现如此大的反差他的解释是因为九月以来我和赵丽华先后在网上被恶搞,使他震惊,进行认真而痛苦地思考得出的结论。老巢本人的被恶搞与文学无关,赵丽华的被恶搞则是因为她的梨花体诗。所谓梨花体是恶搞后的命名,梨花谐音丽华,网友显然不满意鲁迅文学奖诗歌评委、国家级诗人赵丽华女士写出这样的诗毫无疑问我做的馅饼是天底下最好吃的于是便选出一部分遍贴各大网站,结果引起舆论大哗,批评、指责、漫骂、戏仿铺天盖地,从而酿成影响颇大的梨花体事件。赵丽华本人对此的反应平静有节,而她的一些诗人同行则愤而力挺。先锋诗人杨黎等为支持赵丽华,专门在北京举办了一场诗歌朗诵会,不料因一位诗人朋友裸体登台朗诵被媒体报道,酿成另一场引发激烈争议的事件。老巢在文中说如果作为一句话连起来说毫无疑问我做的馅饼是天底下最好吃的,这不是既明了又通顺吗问题出在它分行排列了被叫做诗,这才引起一片哗然为什么因为它不符合大多数读者心中诗的标准那这个标准又是谁定的我们必须遵守吗他抓住梨花体事件可为诗人辩护的关键,即什么是诗歌,从而直接挑战了已在公众那里形成了虽模糊、但也稳定的公认诗歌标准。在这一背景下理解叶匡政宣布文学死了的举动,就可能不再费解了。叶已经越过了老巢式的具体辩护,意欲通过颠覆文学整体,而为包括梨花体在内的非文学寻找新的秩序空间。这真像是一场革命,其革命的理据也言之凿凿旧的等级秩序压迫了蓬勃的新生事物但倘若不去追问革命的对象并非某个现实利益集团,而是几千年、几百年在不断革新中沉淀下来的人类智慧和情感形式倘若不去查看蓬勃的新生事物并未落实在任何一个历史主体上,哪怕是受压迫的历史主体似乎没有人想去成立诸如欲与文学试比高的语文教案文本协会、手机短信文本协会,连作者本人也不想倘若不去发现对文学的造反仅仅出自为哥们姐们儿的梨花体之类的文字寻求经典地位,而是单纯诉诸作者的革命逻辑,那么,这场文学革命的成立便在所难免。可惜,这近乎一场搞笑赵丽华在支持作者的文章结尾说在如今的网络时代,每个人都有参与和质疑的权利。一个没有权威和经典的时代已经到来。一个以怀疑、解构、批判、颠覆为主要方式的时代已经到来。一个可以人人参与的多元化的互动文本时代已经到来。没有办法。梨花体主的话不可谓不好,梨花体力挺者乃至文学革命者也力主消弭经典与非经典界限,打破文学的传统等级秩序,但错位恰恰在这里发生了他们的诗人、作家、文学编辑身份就是那个经典文学秩序给予的,而且,也看不出他们有丝毫意愿打算退出但这还不是问题的关键,问题的关键是,让力挺梨花体的诗人们感到压迫的并非文坛权威,而是非权威的众多匿名网友,他们最应该认同打破经典界限和文坛秩序,让自己的博客短文和三言两语的手机短信进入神圣殿堂,但事实却是经典之外的人通过恶搞不经典的诗歌,来维护不属于他们的经典秩序被经典秩序赋予了身份、地位的人,却通过告知公众经典界限业已打破,来继续巩固、乃至进一步争取自己其来由自的地位、身份。从部分诗人对梨花体的竭力辩护到叶匡政虚张声势的文学革命,让人无不感到诡异怪戾,其原因也就在这里。圈里人倒是看得精确。一位称也是叶的朋友的诗人,在反对叶的文章中开头便说善于制造耸人听闻言论的叶匡政在这乱云飞渡各领风骚三两天的网络时代终于按捺不住寂寞,抛出了的口号式文章,且一下子就跃上新浪主页及博客主页,不能不说是叶匡政在这诗歌多事的九月之后的继续炒作。作者称叶造就出这一篇太过荒诞的文学文本的原因是一鸣惊人的意念太过猛烈。值得注意的是这里所提到的几个要素网络时代/一鸣惊人的意念/炒作之结果。正是这些要素,使得一篇太过荒诞的文学文本,可以被解读为一篇还算不得太荒诞的欲望文本。也许只有在互联网时代的都市欲望这幅图景之中,我们才能够剔除其中的荒诞因素,将之视为当然之物接受下来。事实上,梨花体事件中的力挺行为,也只有在这幅图景之中才能够被正常接受。所谓都市欲望并不是什么新鲜的欲望,它是人类古老欲望,如性、权力、表现欲等在现代都市环境中的重现与变形,但却是一种不断被论证的、赤裸的、夸张式的重现和变异。在传统的乡土社会,这些欲望是被置于统一的道德习俗和社会法则中的在现代都市社会,这种道德习俗和社会法作为传统依然存在着,也依然保持着强大的约束力,但已被置于相对化的位置,人类古老欲望的多样形态与非常形态正在获得合法的空间。就在文学死了事件发生前不久,社会学家李银河的夫妻换偶无罪论在网上引起轩然大波。而传统性爱的羞赧形式,在这个时代中,尤其是在互联网上则转变为日益赤裸的形态,连网友注册的网名都带有直截了当的赤裸色彩。同样,随着西方后现代主义对权力的重新定义,人们开始观察到权力的更多形态。其中话语权越来越被视为社会生活中的重要权力之一,尤其在互联网的BBS或博客上,以往被垄断的话语权力,如今被分散到每个网友个人手中。由于网络拉平了发言者的身份,人们在获得平等发言权的同时,也有了同等展示自己权力意志的机会。以往事关权力意志的个人言说,如今却极有可能成为公共事件,甚至你会很容易在一些论坛看到以上帝或宇宙之王的名义发号施令的ID,他人骂则骂矣,我自巍然不动。非逻辑的强词夺理并不比娓娓道来的论证说理具有更少的发言权,反而能够更吸引他人眼球,成为公众视野里的中心。权欲横流这个词,用来指称互联网时代的话语权也同样恰当。
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docin上传于2013-12-17

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