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现当代文学论文-从quot;大海quot;回到quot;海quot;——韩东《你见过大海》.doc现当代文学论文-从quot;大海quot;回到quot;海quot;——韩东《你见过大海》.doc -- 2 元

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现当代文学论文从quot大海quot回到quot海quot韩东你见过大海韩东的你见过大海(写于198284年间)在标举口语、消解朦胧诗及开启后朦胧诗潮等方面的革命性意义,早已为诗坛洞悉和称道,无需再说。但在我们看来,这首诗的意义不应仅仅局限在朦胧诗与后朦胧诗之间或者整个诗歌界,而应涉及包括诗、小说和散文在内的整个20世纪中国文学领域。具体讲,这里的大海当同以往诗、小说和散文中的整个现代大海形象传统联系起来、并与古典海相比较时,一种拆解现代大海形象模式乃至整个现代性正统话语的意义就清晰地显示出来。当然,这样做也只是对这首诗的一种阅读而已。在韩东描写大海之前,中国文学中已存在着两种海的形象模式一是古典海模式,二是西方大海模式。海一向是中国古代诗描述的对象,如登临碣石,以观沧海,海日生残夜,江春入旧年,海内存知己,天涯若比邻,海上生明月,天涯共此时等。在中国古典传统中,海或四海历来被认为是环绕中国的最外部边界,从而属于中国古典文化体系中被从容包含的因素一个为自我所熟悉、可以包容和移情的自然他者(如说观海则意溢于海)。这样的他者,在相信万物皆备于我的中国古人眼中其实已是自我的一部分。可见,中国古典海是自我可以容纳和融入其中的平常之海。它即便有某种崇高或神圣内涵,也是在中国主体的掌握之内。上述古典海模式在现代遭遇沉重打击。随着西方文化从陌生且辽阔无边的大海上强势涌入,中国人惊奇地发现,以往所见的作为世界边界的海(四海),不过是远为浩瀚而难以知晓的大海的一小部分而已在大海的那边,还生活着与我们既相同又颇为不同的同类西方。确实,这个西方与为我们的夷夏之辨早已辨明的可以包容的西域诸夷全然不一样,而是从未遇见的陌生、强劲而又敌对的新他者。这样一来,大海就有意或无意地同西方联系了起来,成了这个新他者的表征形象。更为重要的是,在随即传入的文艺复兴以来西方现代性话语中,大海又确实显示了为中国人所陌生的深度意义同大写的人,同无限、崇高、自由和神秘等终极话语紧紧结合起来。例如,拜伦的恰尔德哈罗尔德游记展现了雄奇的大海风光,安徒生海的女儿带来了美妙动人的海的故事。而普希金致大海尤其倾倒了无数中国人再见吧,自由奔放的大海/翻滚着蔚蓝色的波浪/和闪耀着骄美的容光/我将长久地,长久地/倾听你在黄昏时分的轰响/我整个的心灵充满了你/我要把你的峭岩,你的港湾/你的闪光,你的阴影,还有/絮语的波浪/带进森林,带到那静寂的荒漠之乡。这种西式大海给现代中国文学提供了新奇的想象源泉。现代诗的两位开创者郭沫若和徐志摩都深得西诗的神韵(卞之琳徐志摩诗集序,四川人民出版社,1981年第7页),他们笔下的大海自然同样充满新生、自由、美等深层意蕴。郭沫若女神写道青沉沉的大海,波涛汹涌着,潮向东方/光芒万丈地,将要出现了哟新生的太阳徐志摩海韵描写热爱大海的勇敢的女郎。艾青拣贝大海的馈赠/是无穷的/阳光下到处是/俯身可取的欢乐。有海就有浪。他又在浪里写道白浪或许是无理性/但它是美丽的,我却爱那白浪/当它的泡沫溅到我身上时/我曾起了被爱者的感激。郭小川同样是爱海的人,他也像普希金那样写有致大海。在散文领域,人们熟悉的杨朔散文如雪浪花(1961)热烈地描绘过大海的丰富韵味。而小说中,杨沫青春之歌里使林道静沉醉痴迷的北戴河海滨,曾引发过读者的丰富想象。进展到80年代,由于急切地要摆脱文革所标明的审美与文化断裂带,朦胧诗人从前辈那里自觉地吸取着对大海的浪漫想象的灵泉,大海神话重新创造出来。舒婷的致大海是站在70年代中国的特殊文化语境中与西方普希金和中国前辈如郭沫若等对话的。诗人清楚,在20世纪中国诗歌长河里,大海的日出/引起多少英雄由衷的赞叹/大海的夕阳/招惹多少诗人温柔的怀想。诗人相信,有过咒骂,有过悲伤/有过赞美,有过荣光/大海变幻的生活/生活汹涌的海洋。大海被看作汹涌澎湃、变幻起伏的生活的写照。在海滨晨曲(1975)里,舒婷更直接敞露对大海的急切情怀一早我就奔向你呵,大海/把我的心紧紧贴上你胸膛的风波。大海时而是深沉、悲壮和狂热的,时而又娴静温柔,以低语、微笑平息人的焦虑。在诗人心目中,大海如孕育无限生命力的慈母,而我则是她的忠实的女儿。徐敬亚的夜,一个青年在海滨以相近的方式写了大海我,幻想过生活的大海呀/天蓝色的小航海家们/播种过鲜亮亮的理想和热情海。涛声。海让我想起历史/几千万年前/生命,就从这里爬上岸大海,过着一种永恒跃动的生活/蛋壳遗失了,珊瑚虫一代代堆积/海的深处/含蕴着无数无数只生命啊,比人类更古老/比万物更庞大的海呀/我以整个生命/面对着你/在凝重的流质中/有一种旋律传导入我的心胸/年轻的我,和生活,站在一起按常理,人们在夜间观赏大海是受到光源局限的,但这丝毫不影响诗人对大海作为悠久的历史、无限崐的生命力和丰富的生活的表征的浪漫想象。因为,他在看大海之前,心中早已有了由西方和上代诗人传下的有关大海的心理定势或期待视野此时去看大海,不过是以看为诱因而尽情驰骋自己内心的大海定势或视野而已。所以,正像英国艺术学家贡布里希所区别的那样,他与其说是在看其所亲见,不如说是在见其所欲看(参见贡布里希艺术与错觉,浙江摄影出版社1987年版,第101页)。邓刚的中篇小说迷人的海表露了同样的大海想象。在这时期争相塑造大海的热潮中,刘再复的散文诗读沧海(1984)可以说代表了80年代大海神话的一个极致。就标题而言,一个读字就显示出作者的心机大海不再被比作人们习惯上乐于想象的大自然,而是比作天与地之间的书籍,远古与今天的启示录,不朽的大自然的经典。显然,他的大海是一个意义无限的人类文化创造物,是指向崇高或伟大的象征。因为,这里有着汹涌的内容,澎湃的情思,伟大而深邃的哲理。人只有全身心跃入其中,才能体验到它的意义自由,无边无际的壮阔,无穷无际的渊深。对作者而言,大海是中国的表征,几千年沧桑历史在其中蕴涵大海又是历史辩证法的显示,是典型的大自然的双面像,悲剧与喜剧,壮剧与闹剧,正与反,潮与汐,深与浅都在你身上冲突着,交织着大海还是反省的、变革的和健全的自我的表征,因为你自身是强大的,健康的,是倔强地流动着的。作者不仅如此抒情道大海我心中伟大的启示录,不朽的经典。我在你身上体验到自由和伟力,体验到丰富与渊深,也体验着我的愚昧、贫乏和弱小,然而,我将追随你滔滔的寒流和暖流,驰向前方,驰向深处,去寻找新的力和新的未知数,去充实我的生命,去沉淀我的尘埃,去更新我的灵魂这无疑是一种崇高的大海神话。当我对大海的生命与神圣权威无条件地顶礼膜拜时,就会更深地体验到自身的愚昧和贫弱。尽管作者对大海独有一番体验,但实际上还是没有超出这个时代的共同的大海定势。这种对大海的崇拜诚然可以看作80年代人的崇拜的象征性体现,但在无意识深层里,又何尝不可以看作是对西方的大海规范、甚至西方的整个话语规范的崇拜呢这里的大海形象,作为80年代中国大海神话的极致,可以说一定程度上代表了整个20世纪中国文学中的大海神话的极致或终结。上述中国现代大海形象的出现及其传统的形成,具有不容忽视的审美与文化缘由中国正处在古典中心体系破碎、必须参照西方话语以重建中心的危机关头,来自西方的大海新形象就充满了诱惑力。换言之,由于20世纪中国文化所处的西方撞击、古典中心体系破碎和师法西方这一特殊境遇,古典海形象模式就被消解,而代之以西式大海。从此,大海就同被迫向西方学习、走向现代化、寻求中心化的中国等现代性话语联系了起来。确切点说,中国现代大海形象模式是古典海形象所以,对20世纪中国人来说,大海既是先进的现代西方他者的表征形象,又是未来理想的中心的中国的表征形象。这个形象就是这样同幻想中的自由、美、科学、民主、进步和幸福等至高指标紧紧地联系了起来。由此可以说,大海成了20世纪中国文学中的一种神话形象。比较而言,古典海模式展现的是平常的海,即小写的海(或小海),现代大海模式展现的是具有崇高、神圣、伟大或神秘等深度内涵的海,即大写的海或伟大的海,是准确意义上的大海(正像在现代中国人看来,古典的人仅仅是蒙昧状态的小写的人,而现代凭借西方规范获得启蒙的人才可能是大写的人一样)。这种简单对比,在今天看来,难免包含对中国和西方文化的双重误解,但确实在一定程度上反映出20世纪中国人的一种普遍心态。值得注意的是,这种现代大海形象是用一系列的书面化语言(心语)描绘而成的。诸如舒婷的一早我就奔向你呵,大海/把我的心紧紧贴上你胸膛的风波之类语句,是无法用日常体验去衡量的,因为人确实不能把自己的心与大海紧贴在一起,否则就会被海水淹死同理,刘再复那种大海我心中伟大的启示录,不朽的经典。我在你身上体验到自由和伟力,体验到丰富与渊深,也体验着我的愚昧、贫乏和弱小,然而,我将追随你滔滔的寒流和暖流,驰向前方,驰向深处,去寻找新的力和新的未知数,去充实我的生命,去沉淀我的尘埃,去更新我的灵魂的倾诉,也不过是一种充满知识分子特有的文化想象的内心独白而已。它们都无法根据日常生活体验去判断。当韩东写你见过大海的时候,这种现代大海形象传统已延续了半个多世纪了。面对这一深沉博大的传统,韩东又该怎么写呢全诗不过21行,为分析便利,我们试标出行序1你见过大海2你想象过3大海4你想象过大海5然后见到它6就是这样7你见过了大海8并想象过它9可你不是10一个水手11就是这样12你想象过大海13你见过大海14也许你还喜欢大海15顶多是这样16你见过大海17你也想象过大海18你不情愿19让海水给淹死20就是这样21人人都这样这首诗在口语式语言的运用上堪称典范首先,在语音上,它通过你、大海、见、想象和就是这样等有限词语的反复运用,造成了快捷的节奏和回环的韵律(押ang韵),表明有限的汉语词汇能够达到丰富的表达效果其次,在文法上,它选用了人们日常生活中熟悉的口语词汇及语句,如然后、顶多、就是这样、你不情愿、人人都这样等,体现了与朦胧诗的书面化语言或精英独白针锋相对的词法和句法特点再次,在辞格方面,它尤其突出的是反复辞格的运用你、大海、见、想象和就是这样的反复,既造成和谐的韵律,又简赅有力地形成对于现代大海形象模式的消解效果。最后,从篇章上看,这首诗篇幅短小,结构简洁而又含蕴丰富,表明以现代汉语写作的现代诗也几乎能像古代汉语那样,在简短的篇幅中寄予丰富的蕴涵。而正是上述语言特点,在揭示日常见与内心想象之间关系的演进、以及以前者消解后者方面,发挥了有效的作用。整首诗可以分成5大段第1至6行为第1段,第7至11行为第2段,第12至15行为第3段,第16至20行为第4段,最后一行为第5段。就是这样、就是这样、顶多是这样、就是这样和人人都这样5行,既分别是划分各段的明显标,又构成全诗押ang韵的基本句式。第1段中,1至3行似乎点出了全诗的中心话题见和想象这两种观赏大海的方式。见即亲见,属于日常生活中直接的亲身体验而想象则是间接的遐想的体验。这两种之间是同一关系还是冲突关系是亲见的大海通向真实、想象的大海只是虚构,还是恰恰相反问题就提出来了。接下来的第4至6行追溯大海体验的历程人们先想象而后才亲见。这其实是冷峻地披露了20世纪中国诗人的大海体验的渊源他们总是在20世纪中国的特殊情境中事先接受了来自西方的大海形象的魅力感召,并出于现实的需要,在心中预先形成有关大海的浪漫想象,然后才凭借这种大海规范去看见大海,发现了它的似乎无穷的意味。所以,这里的见已不能再被简单地称为亲身体验,它实际上是由预先形成的有关大海的话语规范创造成的,即早已渗透了拜伦、雨果、普希金、郭沫若、徐志摩、艾青、徐敬亚和舒婷等所创造的大海形象的意味,从而与想象实是一回事。这样一来,大海形象的话语机制就被暴露出来它归根到底不是亲身体验的产物,而是想象或虚构的结晶。大海作为卡里斯马符号的权威性必然因此而大大受损。稍稍仔细分析,来自西方的大海形象规范对中国诗的大海形象的强大影响,是诗人试图在此着重反省和反抗的。当20世纪中国诗人竞相凭借西方交给的大海规范去看(其实是想象)大海时,大海难道还是本真状态的吗显然,诗人这里的反思不仅直接针对朦胧诗,而且在更广泛和深刻的意义上针对20世纪中国文学和文化中的西方话语霸权。当中国人似乎无条件地以求新声于异邦的大度去师法西方、甚至臣服于西方时,西方人眼中的中国又怎样呢面对西方在中、西交往中的强者的傲慢,诗人产生了做人的深深的不平感甚至屈辱感。所以,他对大海的想象性的拆解指向了西方的话语垄断。不过,从中国文化语境角度看,韩东的拆解针对的其实是整个中国现代性话语中的崇高化或中心化模式。这种模式试图参照西方话语而处处赋予衰败的卑微事物以崇高内涵,把失去中心权威的事物再度中心化,目的正在于重建中国在世界上的中心地位。当然,这种拆解意图可能既有有意识成分,也有无意识成分。诗人自己或许未必那么清楚,但他的诗却能使我们窥见它。背负着沉重的大海意义负载而备受失语苦痛的诗人,自然有充分的缘由去从事这种拆解。第2段,7至11行起而直接瓦解大海形象的虚幻性。你见过了大海,并想象过它,这里说见是由想象构成的,从而从属于想象,它毕竟不等于真实的见即亲见。而谁才有权利说他真正亲见过大海呢无疑是水手。水手终年生活在海上,把海当做自己生命的一部分。他们无需想象就总是在大海之中,只相信自己的亲见。想象对他们来说只是不切实际的夸夸其谈。对于水手,朦胧诗人也已经投寄过丰富的想象了。北岛港口的梦说是的,我不是水手/生来就不是水手/但我把心挂在船舷/象锚一样/和伙伴们出航。诗人不是以亲身体验而只是以全副的心去想象水手的浪漫和自由。在黎明的铜镜中则说水手从绝望的耐心里/体验到石头的幸福/天空的幸福/珍藏着一颗小小沙砾的/蚌壳的幸福。我想象水手如何在极其令人绝望的困境中执著地向往幸福,崐但这一切在韩东看来都不过是诗人虚幻的想象。因为,诗人毕竟
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