现当代文学论文-从嫦娥、高唐神女形象看飞天原型.doc现当代文学论文-从嫦娥、高唐神女形象看飞天原型.doc

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现当代文学论文从嫦娥、高唐神女形象看飞天原型[摘要]中国神话传说中的嫦娥、高唐神女等形象使神话文学中充满了飞天意象。人类很久以来热衷于挖掘飞天的意象,体现了人类娱乐自我的欲望,是人类性爱集体无意识中某些潜意识宣泄,同时也体现出妇女作为古代社会的弱势群体对自由的渴望。现代随着飞天原型的回归,人们也逐步借助飞天的科技展开对宇宙一步步的探索,或许当初创造神话的先人们没想到他们后代子孙会在飞天的探索中走得如此之远。[关键词]原型;飞天;性爱;潜意识ABSTRACTMANYFLYINGIMAGES,LIKECHANG’EANDGAOTANGAREDESCRIBEDINCHINESEMYTHSANDLEGENDSHUMANBEINGS,SINCEANCIENTTIMES,HAVEBEENKEENONCREATINGFLYINGIMAGES,WHICHNOTONLYREFLECTSTHEHUMANAPPETENCYOFSELFENTERTAINMENTANDTHESUBCONSCIOUSCATHARSISOFCOLLECTIVEUNCONSCIOUSNESSOFSEX,BUTALSOREFLECTSTHEANCIENTWOMEN’SDESIREFORFREEDOMASAVULNERABLEGROUPNOWPEOPLE,WITHTHERETURNINGOFFLYINGPROTOTYPE,HAVEGRADUALLYSTARTEDUSINGTHEADVANCEDTECHNOLOGYTOEXPLORETHEUNIVERSE,WHICHOURFOREFATHERSPROBABLYDIDNOTEXPECTTHEIROFFSPRINGCOULDFLYINTOTHESPACESOFARKEYWORDSPROTOTYPE;FLYINGTOTHESKY;SEXOFLOVE;SUBCONSCIOUS神话故事、童话故事、民间传说等的奇幻意象往往都是来源于潜意识。讲出这些故事的人往往并没意识到这些故事中的人物形象蕴含了什么象征意义。所以我们也完全可以把神话传说中的人物形象当做梦看待,像释梦一样解释它们。因为它们和梦一样,都是潜意识的作品。神话是人类创造的最早的文学作品。“原始人”不会写字,所以他们传达幻想只好不用文字而是用符号、图画例如,原始人想说“这个人勇猛威严如同狮子”,可是他不会写字,也不会说话,于是他就画出一个人面狮身的人来。金字塔前的人面狮身像就是这样创造的。梦里的形象也是这样创造的。自古以来,人类一直梦想像鸟一样地翱翔天空。对巴比伦人来说,梦见自己飞天的人,如果贫穷便会得到财富;如果是囚犯便会自由;如果生病便会痊愈。小亚细亚里底亚古国的预言家阿泰密朵鲁斯达尔狄安诺斯ARTEMIDORUSDALDIANUS曾说,飞行的梦使做梦者有超越他人的感觉,而且会得到幸福与财富[1]。这就涉及一个原型的问题,原型ARCHETYPOS一词由希腊文ARCHE最初的、原始的和TYPOS形式组成。原型在古希腊起初指模子或人工制品的最初形式,印刷术发明后指排版用的字模后来的铅字,属实用范畴的词语。柏拉图用此词于哲学,他从唯心主义出发使用它,来指事物的理念本源。他认为宇宙间的万物都是理念世界中的原型创造出来的。这个概念经过荣格的重新阐释而被广泛运用。荣格在集体无意识的概念一文中对原型做了详细的解说。与集体无意识的思想不可分割的原型概念指的是心理中明确的形式的存在,它们总是到处寻求表现。神话学研究称之为‘母题’,是人类“本能自身的无意识形象”和“本能行为的模式”。人类的精神活动是一个延续的过程,那些曾经重复无数次的典型经验浓缩成文化的内涵,将不同时代人类的共同体验贯穿起来,是人类心灵的共同呼声。一、飞天原型的形成在永恒的宇宙背景中,任何生命个体都有如微尘,对自身的生死命运难以掌握。但人渴望飞翔,以超越有限的肉体生命。飞天便成了人类不懈的追求。飞天的神话在各民族中广为流传,飞天原型体现了远古民族向往蓝天而又祈求生命达到永恒的愿望。飞天是印度神话中的女神,在佛经里飞天被称为天乐神,她们能歌善舞,美丽动人,给人间带来幸福和吉祥。随着艺术审美以及艺术创作的发展,飞天由原来的马头人身的狰狞面目,逐渐演化为眉清目秀、体态俏丽、翩翩起舞的飞仙。嫦娥则在淮南子览冥训中“羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之。”后经世人审美演绎成嫦娥在后羿恶徒抢灵药的危急之时,吞下灵药,向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫,便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。高唐神女见于宋玉的神女赋楚襄王与宋玉游于云梦之浦,使玉赋高唐之事。其夜王寝,果梦与神女遇,其状甚丽,王异之。明日,以白玉。玉曰“其梦若何”王曰“夕之后,精神恍忽,若有所喜,纷纷扰扰,未知何意目色仿佛,乍若有记见一妇人,状甚奇异。寐而梦之,寤不自识;罔兮不乐,怅然失志。于是抚心定气,复见所梦。”王曰“状何如也”玉曰“茂矣美矣,诸好备矣。盛矣丽矣,难测究矣。上古既无,世所未见,瑰姿玮态,不可胜赞。”从这些飞天形象产生的缘由,我们或许可以作如下几个猜测。首先,体现了人类娱乐自我的欲望。我们分别来看一下三个形象飞天在敦煌壁画中的形象是娱乐众生的乐神。中国敦煌飞天从起源和职能上说,不是一位神,她是乾闼婆与紧那罗的复合体,二者原是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。在神话传说中,他们一个善歌,一个善舞,形影不离,融洽和谐,是恩爱的夫妻,后来被佛教吸收,化为众神中的两位天神[2];嫦娥是月神仙子在月宫中翩翩起舞慰藉黑夜中寂寞的众生。体现了对生命意义的思考,像嫦娥那样孤独寂寞的长生,是对生命的折磨和摧残;高唐神女则更是美的化身,朝云暮雨,来无影去无踪。高唐神女与楚王的梦交有现代人所谓的性幻想的嫌疑,后世流传也算是暗合了人类对不期然美丽爱情的欲求。其次,是人类性爱集体无意识中某些潜意识的宣泄。精神分析大师西格蒙德弗洛伊德秉持着他的“泛性论”观点,认为“飞行的梦有性的含义把飞的快感与性高潮及性能力高超联系起来”[3]。这些飞天形象我们可以看做是原始人对梦的图画记录,而被后世人解读成飞天的神话。三个意象中除了飞天的形象的原型是一对夫妇,其余的两位也都是美丽的女仙子。后羿妻子嫦娥吃灵药而升天,这取自西王母的灵药。我们可以做一个大胆的假设,“嫦娥奔月”是嫦娥服用有催情作用的药物之后产生的幻觉,当时由于受文字表达的限制,就用图画记载这件事,以至于到后来被演绎成神话。至于让人产生性幻觉文字记载早在淮南子之前的文字材料中已经出现,传说西王母有瑶池一座产琼浆玉液。据穆天子传卷三“天子宾于西王母,天子觞西王母于瑶池之上”周代已经有关于酒的记载了。至于后者春药的文字记载如现存最早、出土于湖南长沙马王堆的房中著作杂疗方、养生方,就有一类被称为“内加”和“约”的药方。“内加”为壮阳男,“约”为壮阴女[4]。所以嫦娥奔月有可能是服用酒或催情药物之后出现的幻觉。而就如何论证高唐神女果真就是中国神话中的爱神这个问题,叶舒宪先生在他的著作高唐神女与维纳斯中回答了高唐神女就是中国的爱神,其原因“除了外在的美和性爱方面的独立自主这两个表面特征之外,她们都代表着一种超功利的性爱美学观念的发生。所谓性爱美学观念,即以审美愉悦的眼光去看性爱活动,而不考虑性爱活动的原始的功利性目的人类个体的再生产。”[5]这样一来,我们目前就可以确定中国神话中高唐神女也与性爱的表达有关了。袁珂在他的古神话选释炎帝诸女中也提出高唐神女的原型当是灵芝。这一提法可谓相当奇特,但细细考察和联想也不无道理。在袁珂看来,高唐神女的神话故事糅合了山海经中帝女化瑶草的神话传说,神女是人们根据灵芝的一些特性以及人们服食灵芝的特有体验而塑造的形象。古人认为它是一种瑞草,服之能滋阴壮阳,延年益寿,能致幻通神,羽化成仙,能激起性欲,增进性感。这样就把灵芝与爱神的象征内涵联系到了一起。这是袁珂有关高唐神女原型的论述。高唐神女的飞天原型云雨之后虚脱升腾的幻象,以至于楚王不知道是云还是雨。再次,体现了作为古代社会弱势群体的妇女寻求解放,向往自由的渴望。荣格认为受到压迫的人,被迫忍受不愉快的环境时便会在飞行的梦中,去体验他们对自由的渴望。飞天是不受束缚的神仙眷侣,给人世带来幸福吉祥。后来被佛教吸收更进一步体现出人类对歌舞升平的另一个空间的追求。嫦娥与后羿的传说中,嫦娥只不过是一个氏族英雄的妻子,且后羿是一个独断专行、拈花惹草的氏族长。据屈原约公元前340年天问的记载“帝降夷羿,革孽夏民。胡射夫河伯,而妻彼雒嫔冯珧利决,封豨是射。何献蒸肉之膏,而后帝不若浞娶纯狐,眩妻爰谋。何羿之射革,而交吞揆之”。后羿后来对嫦娥有不忠行为,和河伯的妻子发生暧昧关系,因而引起了嫦娥极大的不满,便离开后羿跑到天上去了。嫦娥宁愿选择荒凉寂寞的广寒宫,可以看出她追求自己独立自主的地位的迫切心境;楚王和高唐神女,地位极不对等,一位是尊贵的一国之君、寻花问柳的好色之徒,另一位却是乡野民间不知名的村姑、干净纯洁像云像雨,我们也不难看出为什么高唐神女来无影去无踪。最后,隐喻了人类和死亡象征有关的一些原始体验。飞上云端,这大多是表示高傲和快乐,但是有时也可以表示死。在俗语中,“升天”不也正是死的委婉说法吗梦者梦到飞上云端潜意识中早已在梦想死亡。这毫不奇怪,生活得不快乐的人,常幻想用死逃避现实,甚至期望能够有一次转世。化蝶、化鸟飞走的脱离地面的行为也可以表示死亡。弗洛伊德举例说,一个小孩子梦见他的兄弟姐妹和他一起玩,突然,兄弟姐妹们都变成了蝴蝶飞走了。这就是说,这个小孩希望兄弟姐妹都死掉,以免他们与自己分享父母的爱。飞天的形象大多出现在佛教的极乐世界里,与死亡转世的世间轮回密切相关;嫦娥飞天去的月宫也是荒凉寂寞的地狱,让人不寒而栗,暗示出飞天与死亡的千丝万缕的联系;高唐神女幻化无形,朝云暮雨,始终是一个没站到阳光底下的阴暗的角色。二、飞天原型的回归20世纪以来的“神话回归”现象对影视文学有很大的影响,不少作家借助神话来叙述故事、阐释人生真理,取得了创造性的成果。原型被赋予更丰富的内涵,电影蝙蝠侠、奥特曼这些意象代表了一种超能量,他们或人或动物,寄寓着人类对头顶天空的好奇,对真、善、美的追求。神话是“通过人民的幻想,用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。[6]任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。因而,随着这些自然力的实际被支配,神话也就消失了。它往往借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。我们分别看看这几个形象,蝙蝠侠当他穿上蝙蝠衣的时候,他就成了罪恶的克星、正义的化身蝙蝠侠。他高超的本领令他可以飞檐走壁,行侠仗义,维护善良市民。在影片中,有几个飞天镜头已经成了蝙蝠侠电影中的经典。蝙蝠式战斗机跃出云海后在月亮中形成的蝙蝠标记,这一镜头可以说是影片中最富魅力的场面之一;片尾蝙蝠侠站在高楼之上望着夜空中的蝙蝠标记的镜头更是使影片达到了神话般的效果。蝙蝠侠的力量在于他的奇妙飞天道具的运用。这就使得他比其他超人英雄更为真实可信,也更贴近观众。使人在明知只是一个神话式的故事时又不由得相信真有其事。奥特曼中,奥特曼作为宇宙警察,主要的对手为宇宙人和怪兽,借助高科技飞行战斗,具有坚强的忍耐力,成为了孩子们心目中的英雄简言之,飞天原型是由思想和情感交织而成的并且反复出现的一种典型的社会文化心理结构,随社会发展走向不同的形式但其原型的象征意义始终未变。[参考文献][1]李玉莲中希女神比较谈外国文学研究[J]2001,3104109[2]潘世东多维视野下的中国希腊神话之比较[J]陕西师范大学学报,2001,S2122127[3]弗洛伊德精神分析引论[M]上海商务印书馆,1986310[4]朱碧莲宋玉辞赋译解[M]北京中国社会科学出版社,198774[5]叶舒宪高唐女神与维纳斯[M]北京中国社会科学出版社,1997315[6]鲁迅中国小说史略[M]上海上海古籍出版社,2000192
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