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现当代文学论文-伍家沟村与耿村鬼神故事的文化审视.doc现当代文学论文-伍家沟村与耿村鬼神故事的文化审视.doc

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现当代文学论文-伍家沟村与耿村鬼神故事的文化审视[摘要]伍家沟村与耿村都有大量的鬼神故事,内容有同有异。伍家沟村故事中的鬼追求还阳者多,求食者多,耿村故事中的鬼勇于复仇抗恶者多。伍家沟村的神仙故事中神济世者多,人追求修道成仙多。耿村故事的神仙的品质两极分化,有一类神富于奉献精神,牺牲自己造福世人;另一类神贪婪好色,为害百姓。分析了上述现象的文化成因。阐述了两村鬼神故事的文化价值。[关键词]伍家沟村;耿村;鬼神故事;文化审视;文化成因;文化价值鬼神故事是中国民间故事中的一大类别,在民间蕴藏量大,传承久远。它源于中国民众的鬼神信仰。中国是一个对鬼神信仰较深的国度,因而全国各地都有这类故事。中国南北两大故事村——南方的武当山下的伍家沟村及河北的耿村都有近百篇鬼神故事,这些故事渗透着社会生活和文化的丰富内涵,折射出种种历史风貌,某种程度反映出人的情感和人与人之间的关系,反映民众对自然社会的某种理解,及理想道德的希冀、企盼及民众的文化心理。两村的鬼神故事有相同的和不同的文化成困。一、两村鬼魂故事结构类型及其思想内涵(一)两村鬼魂故事相似的结构类型1.人鬼姻缘型。讲人鬼相恋、结合,鬼魂形象多为女性,伍家沟村中有多篇这类故事,《鬼精认子》篇讲阎王的女儿爱上敢闯阴曹地府的生意人,与之私奔,来到阳间[1]199;《田老三娶鬼成亲》讲田老三来苏州做生意,与一小姐相爱,后小姐死后为鬼,田老三爱心不变,仍将其带回家,小姐后来得以复活[1]209。《娘十七,儿十八》篇讲一女子出嫁为人妻48天后死去为女鬼,仍回家与丈夫团聚[2]265。《李小姐魂嫁张公子》篇讲张公子与李小姐相爱,李父不许,李小姐气死,鬼魂跟随张公子。李家扒小姐坟,张公子将李小姐尸体救活,二人正式结合[1]215。耿村中的《鬼妻为媒》讲小姐的鬼魂与未婚夫实现了鸳鸯梦,反映当时社会中青年男女的性爱婚姻的不自由,自己无力做主,女性往往成为封建伦理的牺牲品,他们幻想的以特殊的方式获得这方面的自由。这类故事还反映了大龄未婚农民或鳏夫、或丧偶者得不到性爱的满足,幻想从鬼魂形象得到补偿的心理特征。2.鬼助人型。这类故事讲心地善良的鬼多方面助人,或明助或暗助,帮人解难,讲义气。伍家沟村故事《一餐浪浆饭》中住在坟地中的女鬼,自己放弃到别人吃饭的机会,对醉倒在坟地中的醉汉精心照顾,还求别人给醉汉带来饭食[2]282。《王大娘》篇中讲一位在荒坟中的
编号:201312171219472629    类型:共享资源    大小:27.09KB    格式:DOC    上传时间:2013-12-17
  
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