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现当代文学论文吕本中十年研究综述[摘要]吕本中,南北宋之交的著名诗人、诗论家、理学家、词人。十年来,学界对吕本中的研究主要围绕吕氏家族、江西诗派、诗词创作、官箴等而展开,取得了一定的成就,但尚存一些问题和可拓展的空间。[关键词]吕本中;研究;综述吕本中(10841145),字居仁,号紫微,“学者称为东莱先生。”[1]11637其郡望东莱(今山东掖县),自先祖吕龟祥在北宋初年知寿州(今安徽寿县),“子孙遂为寿州人。”[1]10206作为南北宋之交的著名诗人、诗论家、理学家、词人,全宋诗收其诗二十四卷(第二十四卷来历不明,可能非吕氏之作),全宋词收其词二十七首。据不完全统计,近十年来有关吕本中的研究文章更是多达103篇,内容涉及其家族和诗词等,而他与江西诗派的渊源一直是学者研究的热点之一。一、吕氏家族研究吕本中出身于世代显宦之家,自先祖吕蒙正先后在太宗、真宗朝为宰相始,其家族便代有名臣吕夷简、吕公著父子分别于仁宗、神宗、哲宗三朝相继为相;吕公绰为翰林侍读学士权知开封府,吕公弼在神宗朝为枢密使,吕公孺为哲宗时户部尚书;吕公著子吕希哲为神宗朝崇政殿说书、吕希纯为中书舍人;吕希哲子吕好问为尚书右丞;吕本中即为吕好问子,南渡后在高宗朝累迁中书舍人兼直学士院“这是一个在宋代历史和文化诸多方面都留下广泛影响的家族。”[2]45研究吕本中,绕不开吕氏家族,考其家族的学术主要特点,汪俊在宋代吕氏家族学术特点述略一文中认为有四点1以儒为本,代有人才。其家族成员的姓名附见于其他学案的共达7世17人之多,“吕氏家族是有宋一代涌现出理学家最多的一个家族,为其他家族所不及。这可视作吕氏家族以儒为本家学传统的一个显著特征。”[2]462不名一师。吕氏一门虽多属理学家流,但其学术风格却达到了惟善是从的境界;“不名一师,亦家风也”(宋元学案紫微学案序录)的评价,相当准确地指出了吕氏家族的学术特点。3浸染禅学。好佛喜禅是吕氏家学的一个重要特征,自吕夷简起,其家族成员好禅喜佛的记录便见于各种史料;而吕本中“悟入”、“活法”的诗论主张也显然受佛学影响。4热心文事。吕蒙正、吕夷简、吕公著、吕希纯、吕希哲、吕好问、吕本中、吕祖谦等都颇有文名,受时人推重;而吕本中撰的江西宗派图和吕祖谦编的古文关键、宋文鉴则对宋代文化发展的贡献特大,意义深远。吴莺莺在吕本中与江西诗派一文中对其家学渊源亦给予很高评价,“一门之中有这么多人被选登学案,可见其家学渊源之深厚,学术地位之重要。”[3]26有的学者从实证、心灵对话的角度考其家族的佛学渊源,如蒋义斌在吕本中与佛教一文中通过考察吕本中和真歇清了、大慧宗杲的交往情况,认为“吕本中和大慧的相契合,不止是感情的交融,亦说明儒、佛的确有可以互相借鉴之处,”[4]144甚至认为吕本中家学主张“君子以多识前言往行,以畜其德”和大慧禅法颇有可以相沟通之处。此外,他还认为吕本中和伊洛学者关系密切,而伊洛之学原本就是和佛教对话的学术团体。二、吕本中与江西诗派研究吕本中作为南北宋之交的著名诗人,其在文学史上的地位是由其所作的江西宗派图和所提出的“活法”、“悟入”的诗歌理论所奠定的。江西诗派其名最早出现在江西宗派图中。“吕本中对宋代诗坛贡献最大、影响最深远的是他的江西宗派图。”[3]27江西宗派图,又有作江西诗社宗派图,姚大勇在〈江西宗派图〉本名考一文中根据其对南宋初胡仔苕溪渔隐丛话、吕本中弟子曾季貍艇斋诗话等文献资料的考证认为,既然图中所列之人并未在一起共结诗社,“此图之名,实应以江西宗派图为是。”[5]关于此图的作年,今人多有争议,有人认为是其少时所作,有人认为是其南渡后所作,姚大勇在〈江西宗派图〉作年考一文中根据曾季貍艇斋诗话“予尝见东莱自言少时率意而作”、范季随(吕本中挚友韩驹的弟子)陵阳先生室中语“吕云‘安得此书,切勿示人,乃少时戏作耳。’”以及张元干苏养直诗帖跋尾六篇等三篇资料认为,“江西宗派图似应作于此时。”[6]71“此时”即“大观庚寅辛卯岁”,也就是徽宗大观四年(1110)、政和元年(1111),吕本中“此时年未满三十,故仍可称少年。”[6]71他认为,只是可能由于当时激烈的党派争斗,才使得北宋末作成后秘而不宣,至南渡后才流传于世。伍晓蔓的观点与之相同,“江西诗社宗派图的写作年代,应该是大观末、政和初的作品,是吕本中对当时一个有着文学流派性质(诗宗黄庭坚)的诗人群体的图录。”[7]135并认为“大观、政和年间说有助于解释对宗派图诗人著录情况的疑问。”[7]135韦海英在江西诗派诸家考论附录一关于〈江西诗社宗派图〉的写成时间及次第问题中依据孙觌的两篇文章,即鸿庆居士集卷十二与曾端伯书和卷三十西山老文集序绍兴戊申八月,推理认为“宗派图当作于建炎元年至二年(夏倪卒前),宗派图流传出去,夏倪对其名次在后不满,韩驹也对自己入宗派图有所不满,绍兴三年吕本中与韩驹在临川见面时,谈及此事,吕本中自称是少时戏作。”[8]263关于宗派图所列诸家的排名有无高下之分,从它面世起就争论不断,韦海英结合曾慥在百家诗选之夏倪诗选的小序中“夏均父(即夏倪)自言,以在下列为耻。”和孙觌“既云‘宗派’,固有次第”(与曾端伯书)的观点,认为“宗派图的排列顺序是含有高下的区分的。”[8]267关于作此图的原由,吴莺莺认为,一方面是“吕氏家族与江西士人关系密切”,但更重要的是“北宋后期的政坛、文坛形势与吕氏家族在党争中的遭遇,才是促使吕本中作宗派图的契机。”[3]27韦海英引用日本学者合山究先生的观点亦认为,“吕本中作江西诗社宗派图并不是一个偶然的事件,在他心目中很早就隐然有一个江西诗派的观念了”。[8]256伍晓蔓在北宋末山谷后学的双重整合与〈江西宗派图〉一文中,从历时的角度,纵向考察了江西宗派图的绘制过程首先,出现了以徐俯、吕本中为首的两个山谷后学群体,即以地缘为基础的南昌临川建昌诗人群体,以徐俯为首,成员有洪朋、洪刍、洪炎、洪羽、潘淳、谢逸、谢薖、饶节、汪革、汪莘、吴贺、李彭、李彤等;和以诗学思想为基础的符离临川诗人群体,以吕本中为首,成员有谢逸、谢薖、饶节、汪革,此四人与南昌临川建昌诗人重合。其次,这些年青诗人通过“豫章诗社”和“东”字韵唱和诗的“同作并和”实现了诗人群体的初次整合。最后,吕本中根据“同作并和”的情况,将山谷后学进行再整合与扩充,绘制了江西宗派图[9]7378。所以,伍晓蔓认为,“同气相求是其整合的动力,故江西宗派诗歌呈现出‘诗江西也,人非皆江西也’、‘系之者何以味不以形也’(杨万里江西宗派诗序,诚斋集卷七十九,四部丛刊初编本)的整体特征,体现出从思想内蕴到诗学范式上的共同风貌。”[9]78江西诗派统治诗坛数十年,在形成宋诗特色的同时,也留下了许多弊端。吕本中认为其弊端可以归结到对“规矩”的认识局限上,即对前人做寸步不失的模仿,因而难以形成自己的风格。为此,他提出“活法”、“悟入”欲救其弊。“活法”,是由佛教禅宗所谓的参“死句”、参“活句”的说法演化而来的,吕本中将其视为诗人创作是否成熟的标志。韩酉山在谈吕本中的“活法”一文中结合诗歌创作过程,阐释了吕本中“活法”所包含的基本内容1诗须有为而作,不能背弃兴、观、群、怨的基本要求。2诗须“待境而生”,不能“凿空强作”。3诗须“自立新意”,不能“只规模古人”。4诗须就篇论句、论字,不能孤立地讨论“句法”。5追求“流转圆美”的艺术效果,摆脱生硬枯涩的诗风[10]9798。他还认为,吕本中所倡导的“悟入”接近于“渐悟”,是一个积累的过程、渐进的过程,是一个由量变上升到质变的过程,要实现之,须从三方面入手1悟入必自工夫中来。2强调继承古代诗歌的优良传统,广泛吸取各个流派的创作经验。3强调在长期、艰苦的创作实践中体悟[10]100101。吴莺莺则从发展过程入手,描述了“活法说”的孕育及成熟轨迹写于北宋末年的紫微诗话,强调“从山谷学诗,要字字有来处”;写于南宋绍兴初年的与曾吉甫论诗第二帖,则指出学黄庭坚要得其精神,不能亦步亦趋;绍兴三年为夏倪诗集所写的夏均父集序中,才提出了著名的“活法说”“学诗当识活法”[3]2728。对“活法”、“悟入”的评价,后世学者众口一词,评价甚高。“江西诗论滥觞于黄庭坚,但使江西诗论有所发展,以臻成熟的是吕本中。”[3]28“总的说来,吕本中的‘活法’理论堪称宋调转型的标志。”[11]61“是针对江西末流的诗弊而发,促进了江西诗派的发展,反映了在新的历史条件下,苏、黄两派诗风融合的趋势。”[12]53三、吕本中诗词创作研究吕本中的诗集现在流传下来的有多种版本,其中最有影响的,一是宋乾道二年沈度刊本东莱先生诗集二十卷,一是宋庆元五年黄汝嘉刻江西诗派本东莱先生诗集,仅存六卷,即正集十八卷至二十卷,外集一卷至三卷。全宋诗“吕本中”部分主要以上述二本编就,黄山书社亦以此二本为底本出版了沈晖老师点校的单行本东莱诗词集,比较两书(只比较前23卷,沈晖点校本无第24卷)共有27首诗顺序不同,其中还有几首诗题目也不相同,这当中甚至有曾季貍艇斋诗话称之为“少年佳句”的董村归路马上口占。吕本中诗初学江西诗派,专以黄庭坚为典范。姚大勇的世业中微谁料理,却收才具入风骚论吕本中诗歌创作认为,吕本中“对江西诗派的流弊,觉察甚早,倡活法、悟入之说,弹丸之喻,有以矫之,力图以圆熟救老硬,以苏济黄追求诗歌的流畅宛转。”[12]53其存世的一千多首诗中,有学者认为“充分体现了他的诗歌理论主张,”[3]26也有学者认为他的“活法”理论并“没有完全贯彻到他的诗歌创作中,”[11]61但多数学者还是同意前者。姚大勇按时间发展的线索论述了吕本中诗歌的特色,指出北宋时,吕本中的诗歌主要记述日常生活感受和与人的交往,抒发个人的感愤;靖康之难使其诗更多地关注现实,抒发的情感也突破了个人的苑囿,所关注的,不再仅仅是一己之悲欢,而是整个时代的风云变幻;待生活安定后,其次韵酬唱及记述日常生活感受的作品又多了起来,但此时感慨更深沉,由以前个人的悲欢移入家国兴衰的感忿。在此基础上,姚大勇指出,吕本中诗风在北宋末年就已显出“活”的特色,并以徽宗大观二年(1108)所作的春日即事二首之二和政和四年(1114)所作的春晚郊居为例说明,“吕本中作诗在北宋时就已摆脱江西诗派的生硬之病,南渡后诗是他前期诗风的自然延续,只是增加了悲慨苍凉之气”[12]54。袁行霈先生主编的中国文学史则持一种渐进的观点,认为“进入南宋以后,黄庭坚诗风的影响在吕诗中逐渐减弱,代之而成的是一种轻快圆美的新风格。”[13]关于吕本中诗的这种新风格,叶宽认为“赵齐平先生以‘流丽’二字评吕本中诗,确是独具慧眼学李商隐得其韵味情调,较之江西诗风,则显得清新流丽。”[11]61白晓萍则认为,“吕氏流丽诗风更多体现在小巧明净的五七言短诗中。”[14]29关于吕本中诗歌中最有价值的部分,多数学者认为“是真切反映金人南侵给广大中原地区人民带来的灾难的作品。”[3]29白晓萍在吕本中诗歌初探一文中,一方面,利用文史结合、文史互证的方法,得出吕本中反映靖康之难的诗歌还具有“诗史”的性质;另一方面,将吕诗与杜甫诗比较,认为杜诗类于报告文学,吕诗则类于简讯[14]26。韩国学者朴永焕还认为吕本中的诗歌具有禅理禅趣,他在黄庭坚及江西诗派之禅诗研究一文中,认为吕本中的诗“自觉地借鉴禅宗精神的作诗态度,在作品中体现了禅学的影响,尤其是其诗歌中的生动活泼、谐趣横生、富有理趣、饶有趣味的特色,足以代表宋诗的特点。”[15]吕本中留存下来的词不多,近人赵万里搜求辑录有紫微词一卷,唐圭璋先生在此基础上广采诗话、词话与笔记,共得27首,多为小令,编入全宋词,东莱诗词集词的部分亦与之相合。吕本中词作虽不够多,但题材多样,有闺怨词、咏物词、闲适词和羁旅词等,整体风格“清雅明丽,流动自然”[3]30,显示了与其诗相一致的风格,且有的词还表现了“中原归思”的爱国主义情愫,这与他诗的“爱国精神是一脉相承的,都渲染了时代氛围。”[3]30程磊在清新婉丽中的缱绻情致浅论吕本中词的特点一文中以采桑子、南歌子、减字木兰花、朝中措、蝶恋花春词和长相思为例专论吕本中词的基本特色和美学意义1善用方位词;2词与诗意的重复;3以诗为词;4鲜明的民歌风味[16]5455。许总的论宋代理学家词学观及其创作特点认为,吕本中词深受婉约词风的影响,但他毕竟又是理学家,故即使“抒写男女之情,也极力显得含蓄庄重,”[17]显示了自身的独具特点和风貌。对于吕本中在词坛的地位,程磊认为“在两宋交际词坛兴盛的大环境下,吕作为词人确实算不上大家,而且光芒往往被其诗学成就所掩盖,但我们却不可否认其词的价值所在,并为宋词完成‘以诗为词’的转变起到了推波助澜的作用。”[16]55四、官箴及佚文研究官箴,做官的箴言录,或者说怎样当官的道理。最早的箴文当是左传襄公四年记载的虞人之箴,而西汉文学家扬雄的十二箴是现存最早的以各级官员为规诫对象的官箴。官箴,虽非经书,但在仕宦阶层中间一直颇受重视,甚至被有的官员奉为金科玉律,只是新中国成立以后,它被当作封建糟粕而予以封杀。进入新时期以来,它成了有关学者研究的热点问题,而其中吕本中的官箴则是当中的焦点。官箴第一则云“当官之法,唯有三事曰清,曰慎,曰勤。知此三者可以远耻辱,可以得上之知,可以得下之援”[18]。吕本中所强调的“清、慎、勤”三字,崔宪涛在关于中国古代官箴书的几个问题一文中,认为这“实际上代表着三个方面的意思,是官箴的核心内容梁启超新民说论公德也说‘近世官箴,最脍炙人口者三字,曰清、慎、勤’。清正、谨慎、勤勉,应当是中国古代官箴的主题。”[19]蒋义斌结合吕氏家族传统,探讨它的源流,“吕本中官箴中所说的‘清、慎、勤’,是他总结‘前言往行’的结论。”[4]134有的学者从理学思想入手,深入理学家内心,分析它的实践可能性,认为吕本中的官箴强调尽心职事,自保远祸,“深受理学思想影响,强调‘心’的作用”[20],“与老子的避祸全生的态度有关,又显示理学家的一种态度,以‘理’来指导实际的行为,而这个‘理’能被实践,又要靠平日‘养’志的功夫。”[21]吕本中的诗词文赋现散见于各种总集和他的别集中,白晓萍在吕本中佚文小考一文中,以傅璇琮先生所编黄庭坚与江西诗派“吕本中”卷和王兆鹏先生所著吕本中年谱二书为依据,参照地方志和宋代文集发现了上述二书未收的五篇吕本中作品。其中,蜜蜂赋、六子哀词是吕本中仅存的两篇赋作,从而使吕作达到众文体兼备的高度,有助于在诗词文之外去认识吕本中,也有助于考证吕本中与六子(汪革、谢逸、王直方、张绎、关沼、夏侯旌)的交往情况;而宣州新学序既可考证吕本中之行踪,又可了解当时宣州的人文情况;杨文靖公行状撰杨时的行状,净梵院记则是“居仁嗜佛的一个佐证”[22]。综合以上四个方面的概述,近十年来吕本中的研究论文多,涉及面广,取得
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