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现当代文学论文-大跃进民歌运动发生的主客观因素分析.doc现当代文学论文-大跃进民歌运动发生的主客观因素分析.doc -- 2 元

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现当代文学论文大跃进民歌运动发生的主客观因素分析要]大跃进民歌运动的发生不仅仅是主流意识形态单方面诉求的结果。民歌作为一种具有深层蕴含和多种功能的特殊文学样式,它的功能性因素同权力话语的时代要求实现的高度契合也是导致大跃进民歌运动发生的重要因素之一。民歌主流意识形态大跃进新民歌功能性因素AbstractFolksongcampaignintheGreatLeapForwardPeriodwasnotonlyaresultofunilateralrequirementofthedominatingideologyatthattime.Asaspecialliterarystylewithdeepconnotationsandmultiplefunctions,theintenseintegrationoffolksongsfunctionsandtimelyrequirementsofpowerwordscanalsobeattributedtooneoftheimportantfactorswhichledtofolksongcampaignintheGreatLeapForwardPeriod.KeywordsfolksongdominatingideologytheGreatLeapForwardthenewfolksongfunctionalfactors20世纪中国文学史没有任何理由忽视1958年这一具有特殊意义的一年。在这一时间段里,民歌在文学创作领域已有的政治化基调的统摄下,与权力话语携手,共同创造了内涵极为丰富的文学与政治的联姻事件大跃进民歌运动。主流意识形态对文学言说行为实行的政治化规约固然是大跃进民歌运动发生的主观动因,但民歌作为一种从中国历史文化积淀的土壤中破土而出的蕴含着多重价值和实用特征的艺术奇葩,他自古至今不断沉淀于其身的功能性因素在大跃进运动中同权力话语的时代要求实现的高度契合,也是大跃进民歌运动发生的重要诱因。,穷,就是没有多少工业,农业也不发达白,就是一张白纸,文化水平、科学水平都不高。[1]为了改变这样的局面,中国共产党人立足于几千年民族文化的深厚积淀基础之上,在当时所面临的国内国际形势的剧烈影响下,逐步探索着中国经济未来的发展道路。于1953年提出的过渡时期总路线的指导下社会主义经济建设取得了巨大胜利,1956年社会主义三大改造基本完成之后,中国开始进入全面建设社会主义的新时期。在这种良好势头的鼓舞下,中国共产党在1958年第八次全国代表大会上制定了鼓足干劲、力争上游、多快好省地建设社会主义的总路线,并且号召全国人民争取在15年或者更短时间内,在主要工业产品的产量方面超英赶美。于是,一场一味追求高指标、高速度的大跃进运动就被轻率地发动了。搞一场轰轰烈烈的社会主义建设运动,必然需要大量充满豪情壮志的进行曲来呐喊助威。工农业生产大跃进激发了中国人民诗歌创作的豪情,同时建设社会主义的冲天干劲也需要有与之相关的艺术表现,所有这些都直接诱发了新民歌创作活动的衍生与开展。据天鹰在1958年中国民歌运动一书中所描述的新民歌创作活动的方式主要有三种。一是举办各种赛诗会、民歌演唱会、诗歌展览会、诗擂台、诗街会等,以口头演唱、诵读为主。二是开辟诗歌园地,名目有诗棚、诗亭、诗窗、诗栏、诗碑、口头山歌牌、献诗台等等。三是成立各种组织,许多地方都召开了群众创作大会、文艺跃进大会、民间歌手大会等,成立各种民歌创作组。可见当时的新民歌创作已经成为一个由领导部门发动、组织的自上而下的群众运动[2]40。伟大的劳动需要用不寻常的艺术加以表达,借助于新民歌的喧嚣鼓噪,全民族的非理性热情极度狂躁与膨胀,理想成为胡思乱想,并且用来代替对现实的描绘,使得工农业生产的大跃进开展得异常迅速,放卫星式的浮夸表演一幕幕上演,真正实现了经济与文艺二者在大跃进运动过程中异常和谐的良性互动。的价值体系它有直接历史承袭关系的一系列意识形态领域的斗争,都与知识分子价值体系的被动性改变休戚相关。1956年中宣部提出的百花齐放,百家争鸣的文艺方针为中国文学带来了空前的自由和活跃气氛。在这种相对宽松的文学环境之下,一些不满于主流意识形态一元化文学言说规范、勇于突破种种文学樊篱去探索和追求文学独立性的知识分子的创作中,出现了一些被意识形态话语所不能容忍的被视为毒草的文学作品,对新中国建国以来刚刚确立的文艺规范产生了相当大的威胁,这就为接踵而至的反右派斗争中对知识分子的批判埋下了隐患。短短几个月的时间,全国有55万多人被划为右派分子送往改造之途,刚刚繁荣起来的文学园地重新被强烈的政治空气笼罩,一批又一批的年轻作家纷纷倒下,文学创作进一步萎缩。在这个社会生活泛政治化的年代,政治权威必然需要选择一种有效的方式迅速填补反右斗争给文坛带来的荒芜。于是以新民歌为载体的大跃进民歌运动闪亮登场,在文艺大跃进中成功完成再造文学繁荣的使命并将其作用发挥到了极致。主,试图把不同作家的艺术个性纳入同一框架中。每一次批判运动都是以摧毁知识分子的价值体系为目的而展开的。在经历了一系列的文艺运动与事件之后,作家自觉或不自觉地把自己的艺术个性加以扼杀,噤若寒蝉,心悦诚服接受或者困惑地认同主流意识形态对他们的要求,偶尔有微弱的不平的声音也会被很快地平息下去,这导致的直接结果就是知识分子价值体系的崩溃及其文化人格的变迁。他们只在被许可的范围之内发出一些无关痛痒的呻吟。在知识分子的声音再也高涨不起来的时候,人民大众在主流意识形态的促使下一跃而成为文学创作的主力大军,一首首紧跟形势的理想主义颂歌迅速被创造出来,这种史无前例的激进的造诗场面在中国大地上随处可见。思想的影响1.毛泽东人民史观影响下的文化创造观的现实反映。毛泽东带有民粹主义倾向的人民史观的形成是一个时间跨度较大的历史过程,本文不详加论述。但是他的这种哲学价值取向却深刻地影响了他的文化创造观以及对文化创造主体的认识。他认为,历史是人民创造的,无论是物质财富还是精神财富,创造主体永远是人民群众而非精英阶层。但是在旧时代,人民群众创造的权利被统治阶级剥夺了,只有在被排斥在主流文化之外的民歌中才存在着他们的声音。然而在这个人民当家做主的新的时代里,他们当然也应该是文化特别是诗歌创造的主人和主体[3]142。可以说,1958年的大跃进民歌运动是在毛泽东个人主观意志影响下发生和发展的,它将人民大众推入曾经一度属于作家文人进行文学创作的领地,无限夸大其主人翁意识进行违背文学创作规律但是契合社会政治经济诉求的新民歌创作,虽然其中不乏表达人民建设社会主义的美好感情的真实之作,但大多还是缺乏审美需求、空洞无味的政治口号。2.在古典+民歌形式的基础上解决新诗发展道路问题的必然选择。对于以毛泽东为代表的致力于构建新型的工农兵文学的中国共产党人来说,他们从未试图放弃解救五四以来深处西方资产阶级意识形态影响之下的中国文学。于是当1958年经济大跃进向文艺提出的诉求与人民群众建设社会主义盲目高涨的热情相契合之后产生的为工农业大跃进摇旗呐喊的新民歌一旦诞生,立即引起了党和国家领导人的高度重视。毛泽东重新审视了新诗的发展形式和道路问题,并在1958年的一次中央工作会议上正式提出了古典民歌的诗歌发展方向的命题。他主张在古典诗歌和民歌的基础上产生一种形式是民族的形式,内容是现实主义与浪漫主义的对立统一的新的诗歌体[4]。新诗的形式要和民族传统统一起来,而中国诗歌的民族传统,就形式而言就是五七言格律体,而中国绝大多数地区的民歌也是采取五七言格律体写的,因此新诗形式接受民族传统的问题不仅要和古典诗歌挂钩,更要和民歌挂钩。这种形式的新诗才是毛泽东理想中的新诗,也就是新民歌。如果按诗歌产生和发展的情况来看,在古典和民歌的基础上发展新诗是符合诗歌发展规律的。对于古典来说,必须古为今用,推陈出新对于民歌而言,必须在普及的基础上提高,否则也无法生长出新诗来。但是在当时疯狂飙进的大跃进运动中对浮夸现象进行无限制的浪漫主义夸大,以及在政治话语规约下的现实主义的变形的社会政治经济背景之下,这种具有民族形式的新的诗歌体并没有成为新诗健康发展的起点,反而把它进一步推向大跃进民歌运动这一史无前例的造诗运动之中。形态对文艺的政治统摄是必不可少的重要因素。但是当我们立足于民间文学的学科立场,对民歌的性格特征和多重价值进行细致地分析却能够发现,民歌作为一种跟劳动人民有着不可分离的渊源关系的民间艺术形式,在漫长的历史延续过程中已经逐渐地被赋予了一些特殊的功能性因素,成为一种具有工具化性质的特殊文学样式。因此在对大跃进民歌运动发生的因素进行现实还原时,更应该从民歌本身所具有的功能性因素入手进行考量,这就为我们了解主流意识形态对民歌进行能动性选择之后发动大跃进民歌运动的必然性提供了进一步的依据。发生着千丝万缕的联系。如果民歌不和现实生活发生联系,不在现实生活中起积极的作用,那么民歌的数量再多,其意义也是不大的。而民歌恰恰是在这一点上,使自己显得格外光辉,有着强大的活力。[2]40可以说,与现实生活发生联系并起到积极的作用是民歌多重功能形成的基本前提。人们在劳动中演唱民歌主要是按照音乐节拍协调劳动动作、统一劳动节奏、减轻劳动带来的疲劳、振奋精神,从而提高生产效率。民歌的这种功能自原始社会开始,至今在一些偏僻和少数民族地区依然存在着,在某些劳动场合甚至起到充当劳动手段和工具的作用。如一些劳动号子、夯歌、拉纤歌、打铁歌等等,不打号子不起劲,打起号子抖精神。干活时如果把这些劳动歌抽掉,劳动的效率就会大打折扣。另外,一些山歌、小调在劳动之中和之余也起到了排除孤单、缓释劳动带来的疲乏、休闲娱乐的作用[5]。正因民歌具有这样的功用,当它在延续从古至今的发展脉络,不自觉地走进1958年这一特殊的时间段以后,就被深受政治话语影响的大跃进运动这一特殊事象赋予新的思想内容,并对它提出了更多的实用价值方面的要求。新民歌虽然在各条战线和各项工作中都是一面战鼓,在生产上也是激动人心的口号,但是作为已被狂飙突进的大跃进现实赋予极度的理想和浪漫主义色彩的民歌的变体,新民歌在很大程度上已经丧失了民歌本身所具有的本真。即使它仍旧不遗余力地发挥着民歌促进生产的基本功用,在大跃进这样一个充斥着幻想与虚夸的政治年代,生产劳动本身就不具有真实的可行性,在此基础上产生的抒发人民真实情感的新民歌也因此依附于政治情感而充满了假大空的浮夸色彩。概括、生动形象、富有口语化特色、通俗易懂等特征,并且在形式上具有形体规范、韵律和谐、音调铿锵、节奏明快、重叠反复的音乐美特质。自古以来,劳动人民不仅让民歌在劳动和生活中发挥充分的作用,还利用民歌在语言和形式上所具有的独特体式与剥削阶级进行不屈不挠的斗争。如流传在陕北的一首民歌很多。民歌古已有之的这种工具性特征决定了它在跨入1958年之后又有了反映时代要求的新的意义。在人民当家做主的社会主义新中国,人民的感情不再是深受剥削和压迫之后的愤恨和控诉,取而代之的是对新中国的赞美和对美好生活的热切期盼,这种感情上的变化在新民歌中的突出表现就是大量颂歌的出现。劳动人民用新时代的赞歌送走了旧时代的抗争歌和苦歌,并利用新民歌作为武器与敌对力量以及保守落后思想进行辩论,往往能收到使敌对力量土崩瓦解,使思想斗争更为尖锐、说服力更强,群众热情更加热烈、斗志更加旺盛的效果。除此之外,劳动人民由于历史和现实的原因,文化素质普遍较低,在对党的政策和革命道理的理解上受到很大限制,而新民歌虽然已经与传统民歌有所不同,但它的语言、形式等方面仍然有很多与劳动人民的思维习惯相接近的历史存留,因此用新民歌进行政策的解释和道理的宣传往往能将深奥难懂的信息表达得浅显生动和通俗易懂。我们也不难发现,在民歌向新民歌进行人为的角色转化的过程中,政治话语和民间话语都融会其中,民歌也经历了难以言说的历史困境。劳动人民被剥夺了享受文化教育权利的旧时代,特别是在连历史都需要用口头文学来记载的没有文字的少数民族地区,民间口头流传的歌谣就扮演着人生教科书的重要角色。由于民歌具有从上至下的历史传承性,在流传过程中经过无数人的补充、修饰、润色和加工,因而大多包罗万象,无所不有。劳动人民可以在零碎的、不够系统的,甚至是精华和糟粕共存的民歌中吸取生产和生活养分,并且通过对民歌的再度创造,使民歌中深厚的文化历史积淀更加系统化。如一首歌唱历史的民歌,
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