现当代文学论文-寂 寞 人 生 的 呐 喊 ——关于《呼兰河传》的文化选择与意象本真的审美阐释(下).doc

现当代文学论文-寂寞人生的呐喊关于呼兰河传的文化选择与意象本真的审美阐释(下)如此笔力千钧的哲人论道与诗家抒情，交织成清晰可辨的悲剧时代的怪影和吃人现实的凶相，在忧愤深广的叙境描述里，激越着原始生命的执着与反叛传统的战叫，闪射着关注社会、热爱人生、向往公理与正义、追求自由与新生的革命民主主义和社会理想主义的思想光芒。列宁指出：“判断历史的功绩，不是根据历史活动家没有提供现代所需求的东西，而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西”5。评判一位作家的功过是非或一部作品的成败得失，必须将作家作品置于特定历史时代和文化背景，从其主体性创作意识到作品传达出来的深层潜在审美意蕴，作历史的整体把握和客观的全面分析。呼兰河传尽管不是倾向鲜明地摄入重大历史事件或英雄人物，借以凸现具有重大社会人生价值的严肃、崇高与壮美，但若从其另一层面观照，作家和作品积极自觉地赋予自己的创作意图以淳厚浓郁的民主主义人文主义美学理想，满含热泪与辛酸写出了下层劳苦大众的不幸与惨痛，揭示了社会的苦难和精神病态，其中无处不渗透着作家深厚的同情与积极的抗争。作品展示给人们的是富有人生启迪和思想教益的淋漓现实，它也应当在革命现实主义文学圣殿里占有光彩的一席之地。“萧红是寂寞的”，但她并不甘于寂寞。“九一八”事变后，东北三省沦陷，她同三千万不愿做奴隶和亡国奴的家乡父老姊妹一样，开始了流亡抗日的悲壮人生历程。“七七”事变后全面抗战爆发，女作家试图投身于民族解放斗争大潮，为光复故土尽一份中华儿女的天职。由于种种原因，她终未能够如愿以偿，不得不颠沛流离，辗转于后方，最后寓居港台，潜心创作，完成了呼兰河传。可以说，呼兰河传是饱经忧患的女作家阅历了离乡背井的流亡人生，经受了精神苦难的曲迂回归之后，于寂寞人生的孤苦中自我珍重、奋发自强，重新置身于生活激流的生命力的亢奋与战叫。诚然，这也是她借助于开掘自身童年生活的记忆与回顾，反思人生，探索新路，召唤失落的激情，抖擞抗争精神的叛逆个性的再现与升华。唯其如此，女作家的创作视野才没有仅仅局限于描述自己的童年生活经历。作品的基调沉郁悲壮而又忧愤深广，笔锋所指全在于通过勾勒东北故乡的时世惨景，挖掘中国北方农村在封建专制与宗法文化统治下的社会黑暗与精神堕落。作者为呼兰河作传，其实是在大时空跨度的民族文化背景上精心雕塑本世纪前期中国农村的“微缩景观”。呼兰河传直观叙写的是闭塞而寂寞的东北小城以及世代生活在这个狭小天地的民族的、时代的世俗气和众生相。在这里，一切都是单调而又愚昧得近于蛮荒。作品在单调沉寂的乡村风俗画面上，以色彩清新明丽的描绘，透过笑里含着悲愤的抒情，倾向鲜明地显现着走向觉醒与反抗之前的颇具原始野性的北方农村，以及沿续承继数千年的传统习惯生活。其中不免蕴藉着作家对世俗恶习和病态社会心理的批判与鞭笞，也更加寓寄着萧红对美好现实的热切向往和对理想人生的苦苦追求。作家满怀悲凉凄婉的心绪回忆自己寂寞的童年和山河破碎的故园，忧愤深广而情真意切，潸然泪下却依然充满希望的微笑。茅盾为呼兰河传作序时准确地把握到了这一点。他指出3：“无意识地违背了几千年传下来的习惯而思索而生活的老胡家的小团园媳妇终于死了，有意识地反抗着几千年传下来的习惯而思索而生活的萧红则以含泪的微笑回忆这寂寞的小城，怀着寂寞的心情，在悲壮的斗争的大时代”。萧红是寂寞的，又不是寂寞的。她能在寂寞的围攻中奋笔疾书，写出呼兰河传，证明她并未呆滞于消极处世，一如呼兰小城那样自甘沉论。她笔下的呼兰城和呼兰人也并非一如生死场那样被置于全知全息的大文化视野之中，而是被布局在小城春秋的生命萎缩、生存危机、生活无奈、愚昧无知的精神病态所构成的近乎原始的文化氛围之中：“我家的院子是荒凉的”，“满天星光，满屋月光，人生如何，为什么这么荒凉”这一连串的质询，这意味深长而又隐约其辞的潜意识，无疑是萧红对冷漠人生的无声反叛与抗而呼兰小城年复一年，沿习相传的跳大神，七月十五放河灯，秋天的野台子戏，四月十八娘娘庙会等全民性盛会，则进一步从呼兰人的集体无意深层，揭示了北方中国农村小城的文化内涵和畸形社会心态。正如马克思所说6：“这些田园风味的农村公社不管初看起来怎样无害于人，却始终是东方专制制度的牢固基础，它们使人的头脑局限在极小的范围内，成为迷信的驯服工具，成为传统规则的奴隶，表现不出任何伟大和任何历史首创精神”。国破家亡的民族仇恨，流离人生的血泪历程，富于同情和爱心的个性气质，混和在这位女作家的潜意识深层，积淀成一股激情高昂的人文主义精神追求。凭借如此精神营养的哺育，她寂寞的人生不断注入了明确的生存希望与“坚强和挣扎的力气”，促使她不仅自尊自爱，关注自身的生存利害和人生际遇，而且情有独钟地苦恋着她的故土以及那里的父老乡亲，真真切切地全神贯注于屡遭劫难的故国家园和水深火热中渴望生存的民族命运。她迷惘而又坚定，她颤慄而又呼号：为什么呼兰小城如此寂聊淡漠，又动物般存活着愚昧麻木的人群？他们“蚊子似的生活着，糊糊涂涂地生殖，乱七八糟地死亡，”他们为什么非要在大泥坑边际奈何求生，安于现状而不自知不反抗不觉醒？他们被父母生下来，没有多余的苛求，只希望吃饱了，穿暖了，“但也吃不饱也穿不暖”，“逆来了，顺受了。顺心了的事情却一辈子也没有”。在这捶胸顿足的“天问”式的质疑思考中，深深蕴藉着女作家对祖国前途和人民命运的关切与责任。作品着意描述的典型环境“东二道街”上的那个终年泥泞的人生陷井，不单给呼兰人带来的是生活灾难，也给这个单调落漠的小城平添了一道独有乐趣的“风景线”。那个“黑忽忽，笑呵呵”的小团园媳妇终于在要“规矩出来一个好人”的婆婆愚妄无知和乐于充当“看客”的国人颇有满足的观感中被“调教”死了；体健力壮话音响亮的王大姐也难逃于人们终日奚落的恶声，留下两个孩子悄然死去。还有那一群唱着古怪歌谣的漏粉苦工，提心吊胆又悠然自得地在三间会“走”的草房上采摘蘑菇这一切看似轻松可笑，却又在惨笑背后淤积着作者焦灼的情和滴血的心，以及她对于人生，对于历史，对于信念理想的追求与思索、怀疑与质问。如此悲剧性的世俗态和众生相被摄入女作家的文学视野，又被描写得如此刻骨铭心，淋漓尽致，绝非偶然的兴之所至，情之所致，其深层文化底蕴也不仅仅是慨感人生的寂寥和悲吊情感的失落。对于萧红这位严肃思考民族心态和文化传统生存现状的现实主义作家来说，她尤为痛心疾首的是国民性的颓废怠惰，民族魂的落魄伏蛰。她的确是满含着热泪在无声地控诉和无情地鞭挞造成如此惨痛现实的阶级压迫和社会罪恶。在这里，作家和作品留给人们的思维空间，不是叹息、怜悯、沮丧、消沉，而是为着中国农村的人文生态环境的历史与未来，是对人的生存价值和历史主动精神的严肃思考和积极启蒙。三萧红的文学创作道路，从一开始就是在革命文学旗帜下，沿着鲁迅开拓的革命现实主义方向在探索中前进的。她的作品积极紧扣北国生民们“生的坚强，死的挣扎”的原始生命力这个主题。这个基调不仅突出地体现于生死场，也深深地渗透于呼兰河传的整体意蕴，甚而弥漫于作品的委婉低廻的淡淡哀愁中，无不渲嚣着发自人们集体无意识层的不甘寂寞的反叛与奋争，释放出积极追求的生命挣扎和生存活力。萧红遵循鲁迅的教导，直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血，描述人民的不幸与苦难、贫穷与落后，也叙写他们的病态呻吟与反抗。“也许你要呼兰河传没有一个人物是积极的。都是些甘愿做传统思想的奴隶而又自怨自艾的可怜虫，而作者对于他们的态度也不是单纯的。她不留情地鞭笞他们，可是她又同情他们：她给我们看，这些屈服统的人多么愚蠢而顽固有的甚至残忍，然而他们的本性是善良的，他们不欺诈不虚伪，他们也不好吃懒做，他们极容易满足。3呼兰小城春秋轶事和呼兰人的生老病死，喜怒哀乐，打架斗殴，偷鸡摸狗都吸纳成为她的创作素材，被加工进入她的作品的整体结构，从而展示出一幅惊心动魄的民族社会的本真意象和现实人生。列宁曾经在评价19世纪批判现实主义文学的杰出代表列夫托尔斯泰时这样写道5：如果我们看到的是一位真正伟大的艺术家，那么他就一定会在自己的作品中至少反映出革命的某些本质方面。”萧红的呼兰河传同样射出她那个时代的某些本质问题的思想光芒，启迪人们面对民族生存危亡的严酷事实，重新思索应该如何活下去才不至于自相残杀，雪上加霜，并由此将作家的艺术触角延伸到生活的深层，既牵动了现实人生最敏感的神经，也触及到民族生存解放的根本问题，强化了作品的三维空间力度，赋予其远为深广的文化审美意蕴和历史厚重感，乃至获得了永久性艺术魅力。我们今天重读呼兰河传仍然心潮起伏，久久不能平静。那凄切、哀婉、悲歌呼号的忧愤激情，猛烈击撞着读者的灵魂深处，摇撼着古老传统下潜藏的历史污秽，在那一切都被扭曲的惨然图象中，女作家用心良苦，实在指出造成一个古老民族饱经沧桑的内在痛苦，开掘下层人民潜在的积极生命意识和生存理想。萧红在个人屡遭不幸、贫病交加的孤寂之中，依然忧思莫忘于祖国故里，坚韧地挖掘着这个古老文明民族的历史幽灵。她不愧是一个挣扎奋斗到最后一息的文化女强人。当沦陷区的多数民众还昏昏然受制于末代帝制的宗法专制下，奉承先民祖辈遗留的一切为神明而自相摧残时，远居香港的萧红痛感于被异族的刺刀尚未征服的最后一点人的生存意识面临毁灭厄运时，她再也按耐不住了。她愤然而起，于贫病交加中发出生命的最后一声犀利的战叫。她的呼兰河传就是对日寇铁蹄下被蹂躏的东北三江平原国土的生命意识、文化观念、价值取向重新所作的一次全面审视。她终于大彻大悟，发现“祖传”的一切是那样残酷地虐杀着无辜，它再也不能继续下去”，萧红作为一个不甘于做亡国奴的思想战士，她以含泪的目光焦灼不已地思考着这片国土何以竟被这样无声的践蹋成这般模样！被压迫被奴役的群体的反抗是时代前进所需要的历史动力。在反抗的风暴已经来临之际，反抗者在抗战中同时需战胜自身的历史惰性和奴性更加迫在眉睫，否则，反抗即是以血的代价取得了成功，也仍然可能败在自身，像历代农民起义那样。因而对于“国民性”的历史思考，不仅在当时的东北平原，而且在全国风起云涌的抗战运动中，都具有更广泛更深切的时代要求和现实内涵。与呼兰河传先后出现于中国现代文学史上的许多优秀作品，几乎都以不同的文学形态和人生剖面折射着这样的文化指向。国统区的华威先生（张天翼）、还乡记（沙汀）、解放区的差半车麦秸（姚雪垠）、财主的儿女们（七月派作家路翎）他们都是在民族危难时期从不同侧面、不同视角对民族劣根性和旧文化传统等社会意识进行了全面挖掘和严肃探索。萧红的呼兰河传与这种思想背景和文化生态酿成的时代文学思潮达到了不期然而然的契合。如果说有什么不同处，那就是萧红的作品表现得更鲜明、更泼辣，也更带有她东北作家和女性作家的独特气质和粗犷个性。萧红毕竟是立足于40年代抗日烽火遍地燃烧的中华大地来思索和表现她之对于国民性本体内涵的审美批判和道德追求的。因此，他不仅在社会意识形态上，而且在艺术形象形态上都与当代思潮的美学理想和价值观念血脉贯通，气韵相连。尽管因其特定的历史环境，萧红的小说侧重于表现北中国农村的人情世态和传统文化事象，但毕竟又不同于“五四”时代思想启蒙先驱者，在表现农民精神状况时所流露的抑郁沉痛的伤感情绪。呼兰河传与生死场的相同之处，就在于二者都表现出“北方农村生的坚强，死的挣扎”，以及他们对待生活的镇静隐忍。冯歪嘴子在北方的严冬、财主的暴虐以及周围人的冷嘲热讽的打击下，在妻子病死扔下两个孩子无人照顾的惨境中，没有像闰土那样屈服于命运，麻木于人生，他终于在周围的恐慌中镇定下来，默默地顽强地抗争着，与命运带来的种种不幸相对抗。即是刚刚12岁就被夺去了生命的小团圆媳妇，也不是带着对地狱的恐怖默然熄灭生命之火的，她毅然以其所有顽强的原始生命力和生存欲，抗争到了最后的一息。在这一幅幅悲惨人生的描绘中，无处不在骚动着作者愤世嫉俗的叛逆精神，表现了作者对于沉睡千年的中国农村种种病态现象的清醒意识和冷峻态度，也激越着作者对山雨欲来之前的沉寂人生的焦灼与不安，以及她翘首黎明企盼新生的迷蒙与渴望，其中同样蕴藉着某种充满生命意识的隐形力量。从这点讲，萧红的作品与其同时期作家一样是追求表现某种时代新生力量的“内向”审美的掘进与拓展，即再现人的灵魂深处“力”的冲动，与左翼作家那些努力捕捉时代风云，着力表现农民“生”的悲苦和“力”的觉醒是同取一致步调的。所不同处只在于透视生活的艺术视角不同，一种是运用“外察”视角，侧重于正面铺叙，展现生活冲突，描绘波澜壮阔；另一种则是运用“内省”视角，关注灵魂的动态和命运的漩流。暗流与潜流，侧重于纵向开掘，表现深层情绪和异化事相，借以传导悟性，诱发联想，启迪人生，唤起庄严与崇高，因而也显得格外幽深而坚实。这二者客观上都是不同的文化层面上对现实社会和人文精神的观照与折射。如果说痛切关注命运的“折腾”中挣扎抗逆的劳苦大众的现实人生与历史动向，构成了呼兰河传强烈的人文主义精神旋律，那么，作为一代苦苦追求理想人生女性作家，萧红对于身受“三权”重压的劳苦妇女的生存状态和命运归宿的关切与同情则更深一层。唯其如此，在她笔下活生生地出现了一系列不幸妇女悲剧性的人生事象，有饱尝人世辛酸终于含愤自杀的贫农老妇王婆；有向往自由幸福和美满婚姻，却在残酷现实面前遭到破灭，忍受精神折磨的贫家少女金枝；有美丽、善良、温存的少妇月英在丈夫虐待下，肉体长疮生蛆，活活地烂死了（生死场）；有被地主活活踢死的寡妇阿嫂（王阿嫂）；有被封建婚姻摧残的翠姨（小城二月）；有被封建迷信和宗法礼教折磨致死的小团圆媳妇和王大姑娘（呼兰河传）。更有另一类代表了历史活力的妇女群像：她们是和组织起来走上抗日斗争第一线的男人们站在一起振臂高呼，表现了生的坚强，生的挣扎的解放意识觉醒的寡妇们。所有这些不同类型的女性形象，萧红都以其“女性作者的细微观察和越轨笔致”着力加以刻划和渲染，赋予她们浓重的历史深度和悲剧色彩，强化了作品揭露淋漓的力度、深度和广度，也凸现了女性作家对被损害被侮辱的广大劳动妇女悲惨境遇和不幸命运的自觉观照与积极抗争精神，给予读者以憎恨残酷现实，同情和支持妇女争取解放的思想启蒙。由此及彼，呼兰河传一再反复地为受奴役被剥夺的劳苦妇女所处不公正社会地位鸣冤叫屈，大声疾呼，竭力为她们辩白，正是女作家情之所至，匠心独具的审美追求。这呼声本质上反映的是亿万劳苦妇女渴望自由幸福，争取平等自由和人身解放的呐喊与战叫。由此推论，呼兰河传整体审美意蕴中