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现当代文学论文-当代台湾文学的人文主义脉流.doc现当代文学论文-当代台湾文学的人文主义脉流.doc -- 2 元

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现当代文学论文当代台湾文学的人文主义脉流对于当代台湾文学思潮,人们常以现代派和乡土派的二分法加以描述。近来,有人注意到由官方所主导的所谓三民主义文艺也应以尊重历史的态度承认它的存在。①然而,对于时隐时显地贯穿于当代台湾文学全过程的又一重要脉流人文主义思潮,却尚未有人论及,本文试图对此脉流加以勾勒,以弥补台湾文学思潮论述中的不足。一、文学杂志与梁实秋人文主义理念当代台湾文学的人文主义脉流,早在50年代就已萌生。当时推动这一思潮的是夏济安创办的文学杂志。该杂志具有如下鲜明特点其一,远政治而重人生的倾向。在创刊号中,编者就开宗明义地赋予刊物以文学的定位要办得让读者认为它还称得上是一本文学杂志。这一表白,实际上是针对着当时甚嚣尘上的、早已沦为反共政治附庸的所谓战斗文艺而发的。而在刊物存在的4年1956年9月一1960年8月间,其发表的作品基本上符合其宗旨。文学杂志正是在反对和避免沦为政治工具或藏入象牙之塔的两个极端中,建立起文学描写人生、发掘人性的主要方向。它认为,对丰富复杂的人性的挖掘,是文学存在的价值之所在。而要达到这一目的,则需通过人生的观察和描写,展现个人内心上和人与人关系间存在的微妙复杂的种种状态。为此,夏济安强调中国作家通过了解旧文化以摸透中国人的脾性,才能对善、恶有现实的认识,知晓人心活动的来龙去脉。②夏志清认为人心的真相,最好放在社会风俗的框子里来描写。④出于这种人生和人性的要求,夏氏兄弟针对中国文学的传统格局,提出了加强人物的心理描写、刻划善恶难分的复杂性格等艺术准则。其二,提倡朴实、理智、冷静的作风。甫创刊,编者就表示要苦干、硬干、实干,推崇作家的学养与认真的态度,宣称不想标新立异,只想脚踏实地,用心写好几篇文章我们并非不讲求文字的美丽,不过我们觉得更重要的是让我们说老实话。⑧当然,在这种朴素文风后面的,是一种理性、节制的人生哲学。而它的出现,显然也是针对战斗文艺的浪漫文风的一种反拨。其三,表现出融汇中、西的中庸色彩。一方面,文学杂志积极地介绍西洋文学作品及其观念,常以欧美文学为参照系指出中国文学的某些缺陷和不足。另一方面,刊物大量发表有关中国古典文学的论文,并明确表示要继承数千年来中国文学伟大的传统,从而发扬光大之,孔子的道理,在很多地方,将要是我们的南针。⑥上述特点充分体现了文学杂志的人文主义倾向。细究之,这种倾向并非空穴来风,而是与五四中国新文学中的一个支脉以新月为代表的留美留英自由派知识分子有着明显的传承关系,而梁实秋堪称其中影响最大的一位。无可否认,文学杂志的上述特点都和直接师承于本世纪初美国白壁德新人文主义的梁实秋的文学观念,有着太多的明接暗合之处。或者说,它们也正是梁实秋数十年一以贯之的文学理念的基本内容,只是梁实秋表述得更为系统和完整。梁实秋以抽象人性论为基石建构其文学理论体系。他反复地强调文学的终极目的是人性的描写刻划。e6伟大之文学家能洞悉人生的奥妙,能澈悟人性之最基本的所在。所以文学作品之是否伟大,要看它所表现的人性是否深刻真实。文学的任务即在于表现人性,使读者能以深刻的了解人生之意义。⑧而适合于处理人的喜怒哀乐、悲欢离合,正见出了文学与科学的区别。这里明显可见白壁德的影响。梁实秋曾指出白壁德为学不从形而上学入手而是着眼在实际的人生,直接的研讨人性。⑧另一方面,又可见文学杂志与梁实秋的关联。如梁实秋认为文学既以描写广博人生、深邃人性为己任,小说创作就须格外注意有意义的故事描写和人物的心理刻划等。④这一思想,在夏氏兄弟的论文中也频频表现。从文学描写人性的基本信条出发,梁实秋一手反对工具论,一手反对纯艺术论一方面,他认为文学家具有不受任何主义、阶级、政治集团约束的独立性,其心目中不含有固定的阶级观念,也不自动地担负对民众的使命,⑦并宣称凡是宣传任何主义的作品,我都不以为有多少文艺价值的。②因此他固然不能认同无产阶级革命文学的口号,而对于国民党当局以三民主义来统一文艺作品的企图,也甚不以为然。②另一方面,梁实秋认为文学既取材于人生,当然不能没有深厚的道德性,在真善美三者中,文学当最注重善而为艺术而艺术的主张使人们把文学做了娱乐消闲之用,从广大的人生迟到美的陶醉那样的牛角尖里去,其结果是晦涩、堕落、纤巧、空虚⑥。由此可知,文学杂志反对文学沦为政治宣传品,又反对文学脱离人生的倾向,仍是和梁实秋的观点一脉相通。梁实秋的人性论其实有两个要点。一是基本人性不变,无分古今,无间中外,长久的普遍的没有变动二是人性不同于兽性,人有理性,人有较高尚的情感,人有较严肃的道德观念,这便全是我所谓的人性。⑩从这出发,梁实秋所提倡描写的人生和人性,乃是倾向于常态的而非畸形变态的。他从白壁德有关人生三境界的说法中得到启示,认为最普遍的人群乃介于禽兽和圣贤之间。因此人性是二元的,即包括着欲念和理智两端。人之所以为人,即在以理智控制欲念,以道德内心的一种抉择节制的力量去制约兽性。人在超越了自然境界的时候,运用理智与毅力控制他的本能与情感,这才显露人性的光辉。⑥而在这标准下所创作的文学才具有永久的价值。当然,这并不是说文学创作绝对不可把变态的人物作题材,重要的是作者能保持一个冷静的态度,自己不卷入这罪恶的旋涡。与描写常态人生和普遍人性相适应,梁实秋倾心于古典、理智、节制的文风。他认为,古典主义者所注重的是艺术的健康,健康是由于各个成分之协调的组合和合理的发展,制裁的总枢纽便是理性。⑩文学的效用不在激发读者的狂热,而在引起读者的情绪之后,予以和平的宁静的深思的一种舒适的感觉。文学固然可以发泄极丰烈极壮伟的情感,但在抒泄情感之际,自有一个相当的分寸,须不悖于常态的人生,须不反乎理性的节制。这样健康的文学,才能产生伦理的效果。⑥无疑梁实秋的这些理念同样给予文学杂志相当的影响。文学杂志对朴实文风的提倡,乃至夏志清对于以冷静态度去处理变态人物题材的张爱玲作品的推崇,显然都有其渊源。梁实秋文学理念的第三个特点,在于其融汇中、西的倾向。而这种倾向受白壁德影响甚深。他承认白壁德若干思想和我们中国传统思想颇多暗合之处,其强调西哲理性自制的精神,孔氏克己复礼的教训,释氏内照反省的妙诱,影响所及,使我踏上平实稳健的道路。梁实秋在五四全盘反传统的文化主流下,对中国传统文化仍持审慎、保守的态度,希望在吸收西方某些先进思想的同时,注意挖掘和保持儒家文化的某些固有美质,如提倡个人克制和遵循道德准则,追求人性的均衡等。文学杂志的中、西并重的办刊方针,显然又和梁实秋如出一撤。由此可知,梁实秋到台湾后,虽然因较少介入实际批评而似乎不再是文学思潮浪尖上的人物,但他那一以贯之的人文主义理念,在台湾文坛仍具有十分深远的影响。当然这种影响并非仅代表个人,而是代表着中国现代新文学的一个脉络对当代台湾文学的重要影响。至于为何是作为支脉的具有自由主义色彩的人文主义而非作为主流的左翼倾向的人道主义出现于50年代的台湾文坛,实有深刻的社会、历史背景和原因。夏志清在文学革命等文中,颇为清晰和深刻地勾勒了五四到30年代中国现代文学的谱系脉络,同时也表明了自己的文学脉承。他认为主导中国五四新文化运动的留学生大致以留日的或是留美、英的为分野,形成激进派和自由派的不同的两类。占据主流的是留日学生,他们格外顺心于俄国文学,对其表现的社会同情心及摆脱传统枷锁、改革社会现状的倾向产生强烈共鸣周作人是一例外。相对而言,留英、美的中国学生其兴趣多浸淫在浪漫文学和维多利亚文学的氛围中,虽然他们也关注到杜威、罗素等的实用思想,易卜生、萧白纳等的问题剧,白壁德、摩尔的人文主义思想,但其势不彰。由于这传统所代表的一切与当时中国急待解决的问题无直接的关系,其影响实在有限。在五四即开始分流的这些中国知识青英,在其后的发展中,留日派大多与共产党有较紧密的关系而留英美派则与国民党有较密切联系,或标榜超越二者的自由主义道路。因而,到了1949年,前者较多地选择了共产党而留在大陆,而后者中则有不少追随国民党到了台湾。新月成员梁实秋本身即是自由派知识分子的重要代表,而夏氏兄弟显然也是这一派的文学、文化观念的承续者。他们将其文学理念带到台湾,并以此掀起了当代台湾文学中第一波的人文主义潮流。在大陆,这种文学理念难敌左翼文学的强劲冲力,在台湾,它和国民党鼓动的政治性、宣传性的战斗文艺也多所抵晤。它最初作为后者的反拨而出现,并当后者自我衰败时,取而代之成为当时台湾文坛的重镇。在50年代的台湾文坛,它一方面以人文主义冲淡了文学的极端政治化倾向另一方面则是使文学应以人为中心,描写人生、人性的观念得以深入人心。如果说前一作用是显见的,那后一作用则是深远的。特别是夏志清等通过对张爱玲等具体作家的评论表达其人文理念,对一些年轻作家具有重要的启示意义和连续的影响力。它并且作为当代台湾文学与中国现代新文学的密切关联的例证之一,而具有文学史上的重要意义。二、人文主义和现代主义的纠葛正当以文学杂志为中心的人文主义脉流出现于台湾文坛时,另一反拨战斗文艺的思潮现代主义文学运动,也正在酝酿和发展,并在60年代压过战斗文艺和人文主义思潮而成为文坛主流。总体而言,人文主义作家对现代派文学持否定的态度。这首先是由于哲学观念、人生态度和文学理念等均有显著的区别,前者以健康、理性、均衡、道德等为标帜,后者以唯美、颓废、虚无、非理性等为特征。同时,也因为二者的西方文学渊源不一样,即人文主义作家仍和五四知识分子一样取法于20世纪20年代以前的西洋文学,而现代主义文学却更多地与一次世界大战后的西方文学有紧密的关系。如夏志清赞赏的是文艺复兴至20世纪初倡扬人道主义或个性主义的文学大师,像但丁、莎士比亚、易L生、陀思妥耶夫斯基等,并常将著名的现代主义作家如艾略特、乔伊思等与之相比较,指出后者不如前者。至于年轻的所谓失落的一代,其赶时鬃、商业化的庸俗堕落倾向,更让夏志清大摇其头。这种趋向的出现,与西方文明已经变质有很大关系。科学愈进步,人显得愈渺小,已往一切宗教、哲学肯定人类尊严的信条,一条条都不能成立。而没有这些信条的支撑,艺术家要创造伟大的作品就非常困难。②显然,夏志清认为文学如果抽去了肯定人的尊严的人文主义内涵,必然走向退化乃至堕落,现代派文学就是一个明显的例证。这里显露了夏志清的也是台湾人文主义脉流的一个重要观念及这一脉流对西洋文学的选择性的借鉴关系,也表现出它与台湾现代派文学的根本区别。如现代派诗人洛夫就宣称在现代艺术思想中,人是空虚的、无意义的,人的生活只是荒谬。@夏志清甚至认为台湾的现代派是比西方现代派更为下等的东西,因他们只是滥竿充数、拾人牙慧之辈,以时髦、怪异的文字和意象取代或冲淡对人的生命的热爱。必须指出,对现代派文学的否定和对政治工具性文学的否定,构成夏志清文学批评标准的两个重要支点。如张爱玲就因自外于革命文学和某些新派作家所热衷的意识流而为夏志清所赞许。而这一标准的建立,实际上包含着丰富的人文思想内涵。夏志清曾引用周作人人的文学表达了一种对灵肉关系的认知人是有灵肉二重生活的灵肉本是一物的两面,不是对抗的二元而古人的思想,却以为两元分立,永相冲突。这种灵肉二元的思想,表现于文学上,也成了两派。崇尚理性的文学多为政治与宗教服务,抑压人的情性。描写人类本能的文学,则每每流于色欲、暴力和幻想的渊鼓中。不幸的是,这两派文学中的任何一派,都不能把人性的全面刻划出来。显然,夏志清等倾心于一种灵肉结合的人文主义理想。而某些现代派文学因侧重于描写人类本能的东西而与人文主义格格不入。然而,夏志清等所否定的,只是台湾现代派文学中的比较激烈的一翼。对现代派文学中比较温和的一翼,即围绕着现代文学杂志和蓝星诗社的一批现代诗人和小说家,夏志清不仅不予贬责,反而多加褒扬。这些作家有的本身与夏氏兄弟有着十分紧密的渊源关系。如白先勇、王文兴等现代文学作家群,即为夏济安的关系亲密、受影响甚深的学生。受时代环境和老师的影响,这批年轻学生不像五四时期的学生特别兴趣于俄国的文学,而是将眼光主要投向了欧美。只是与其老师不同,这些外文系的学生更多接触本世纪晚近的现代主义文学,并加以吸取或仿效。当然,人文思潮和温和现代派的亲和,不仅因人事上的关系,更在于文学观念、创作倾向和内涵上的契合。首先,这些温和的现代派持有较浓郁的人文主义理念。如罩子豪在与纪弦的论争中提出的新诗六大原则就包括诗对人生意义的强调。夏志清在对具体作家创作的评论时,也以作品含容的人文内涵作为评判标准之一。如对于放梨华的又见棕桐,又见棕构,夏志清指出作者所表达的真实,是建立于人与人间有情感连系可能的基础上书中主角乃当今欧美作家作品中绝少看到的充满人情味的人物,还没有传染到在欧美流行的现代病,那种人与人隔缘的绝症。②他们接受人伦关系的限制,有他们的寂寞,但在寂寞中更能回味一生几度和自己的亲人灵犀相通可宝贵的片刻,体验人生的真话。显然,小说人物的灵肉调和、重情重义的生命情态为夏志清所欣赏。此外,温和现代派在理智和情感、传统和现代、中国和西方等关系问题上所采取的不偏执一端的中庸立场,也显示了与人文主义脉流的某种血缘关系。如余光中承认他从梁实秋那里得到了上承传统旁汲西洋的提示,这成为他日后遵循的综合路线。②夏志清则对余光中所采取的这种中间路线的现代传统立场加以赞许,指出若与同期诗坛中绝大多数晦涩兼且了无生气的作品相比,余光中的诗确是清楚易明又严肃得多,而且还充分表现出中国文学传统上那种喜好自然、朋友、家庭、乡国的特色。④在诗坛论争中,余光中对中国诗、亦即对整个中国文化前途显出衷诚的关注,一方面不断非议某些现代派诗人的无知、主义狂,情感方面的麻木,漠视人生各种价值等,另一方面,对那些固封自守、紧拒涉猎西方文化的传统派也不放过攻击和讽刺。⑥除了余光中外,白先勇也因着一方面保持着尊重传统的保守气质,另一方面敢于吸取西方文学技巧力创新境而得到夏志清的好评。⑥显然,50年代由夏氏兄弟和文学杂志所代表的人文主义脉流,在肋年代现代主义文学占主导地位的情况下,似乎隐而不
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