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现当代文学论文-当代诗歌的“边缘化”问题.doc现当代文学论文-当代诗歌的“边缘化”问题.doc -- 2 元

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现当代文学论文当代诗歌的边缘化问题一诗歌边缘化自然不是什么新鲜话题,自上世纪90年代开始,这个判断就已经被广泛接受,成为对90年代以来中国大陆诗歌的没有多少争议的描述。在这一概念的普遍运用中,80年代被设定为当代诗歌的黄金时代,而边缘化进程则起始于80年代末。在批评家的叙述中,诗歌边缘化主要涉及诗歌的处境,即诗歌在社会文化空间的位置问题。减缩、下降、滑落等,是使用频率颇高的、用来说明边缘化征象的一组富动态特征的语词。滑落首先是指诗歌读者大量流失,诗歌写作、流通日益走上圈子化的倾向。作为可替换的另一相当普遍的说法,是写诗的人比读诗的多。因此,诗歌有时候也被称为为生产者而生产的产品①。对这个现象的进一步说明,是诗歌失去广泛感召力和影响力。一个相当夸张的说法是,诗歌不仅被公众所遗忘,而且也被文学界所忽略。空间位置的这种偏离中心的滑落,也表现在文类关系上。不要说相对于流行文化,即使在严肃文学的范围内,其地位也今非昔比。虽然总的来说,90年代文学的地位都在下降,不过,由于小说等本身的通俗化特征,遭遇的这种滑落震荡,比起诗歌来相对要小许多。20世纪中国的现代文学,小说自然占据主导地位,但诗歌在许多时候也有相当的重要性。到了20世纪末,情况发生明显变化,衡量文学成就所依据的成果,有几乎全部由小说承担的趋势,诗歌变得可有可无。在当前大学的文学教育中,当代诗歌逐渐成为点缀专治当代文学的教授,有的对80年代以来诗歌的了解,仅限于朦胧诗外加80年代有限的几个诗人,对于90年代的情况则几乎一无所知。对诗歌边缘化的分析,也探及诗人的处境。诗歌地位的滑落与诗人身份、形象的暧昧不明,是同一事情的不同方面。诗人的定位和相应的写作问题,变得复杂起来。从浅表但并非不重要的层面,也就是作为谋生手段的职业方面看,专业诗人很快会从我们的词典里消失。在90年代,仅靠写诗难以维持正常生计。诗集出版的艰难,诗作稿酬的微薄人所共知②。但是诗人就纷纷饿死了吗那也未必,他们也不都穷愁潦倒。诗人兼职(以写诗为主业)和兼职诗人(以写诗为副业)成为普遍现象诗人同时又是政府官员、教授、商人、企业家、公司职员、报刊编辑这种事实当然不是什么新事物。习佛学禅,在街头摆书摊默坐如一入定老僧的诗人③,会被称奇而增添诗作的分量。但是,既在官场、商场为获取最大利润博弈,同时也在灯下歌唱纯洁爱情许多人还是没有具备将这种不同身份、面孔加以协调、综合的能力。但职业只是一个方面,困难之处是在新的语境中,诗人应扮演(和人们要他们扮演)何种文化角色。在80年代,由于时间差意识形态解体和商业化浪潮到来前的空白,诗人戴错了面具救世主、斗士、牧师、歌星④。戴错这个说法也许值得讨论,但是可以确定的是,这种种面具已大多自动或被迫摘下(虽然它们的魅影并没有消失)。在这种情况下,诗人该换上什么面具,不仅他们中一些人心里无数,批评家、社会公众也不大弄得明白。他们仍是斗士吗有的人会觉得这是虚妄语词锻造者吗另一些人会觉得这是丧失社会责任感自娱兼娱人的歌手吗更多人肯定斥责为堕落。诗人(如果是真的诗人)本来在思维、想象方式上就有些超常,有的行为且有点怪异。这些,如果有了文化传统、神圣使命、浪漫情调的支持,往往成为美谈。一旦这种种支持撤去,那种真(或假冒的)超常,就可能成为令旁观者侧目的怪诞,甚至疯癫。因此,有一位诗人说,写诗写久了总被人斜眼,后来开始写散文似乎才得到宽恕⑤。诗歌地位的滑落,在90年代引发对新诗的新一轮的认同危机。这也是边缘化的另一征象。诗歌风光无限的80年代自然不会出现这样的危机论,即使有人提出也不会得到理睬。谈论新诗的危机(或死亡)当然也不是新鲜事,多少年就会来一次,也可以说是一种陈词滥调了吧。新一轮的危机论,是以全球化视境来提出论据的百年新诗为什么没有出现国际公认的大诗人和经典作品国际公认继辉煌古典诗歌之后,在世纪末成为摧毁新诗自信心的另一有效手段。稍具悖谬意味的是,据说新文学已经终结,但顽强质疑为新文学开道的新诗合法性仍在继续。相信即使是那些殚精竭虑的新诗辩护者也不会反对检讨新诗的问题、阙失。问题是这种反省,在许多时候都以历史的后设的方式,来彻底动摇新诗发生、存在的根基。1958年的新诗发展道路论争的主导意向就是这样90年代的质疑,也具有相似的逻辑。二可以发现,近年来对于诗歌边缘化的分析,存在着两个支撑点。一是现象描述与价值评价的重叠、交错,即它不仅是有关现象的说明,而且在不少论者那里,是诠释性的批评概念。另一个是80年代被设定为事实观察、评价的基础。从前一个方面说,在不少论述中,边缘化不仅用来廓清诗歌空间位置移动、变化的轨迹,而且蕴含着对诗歌事实(诗人和作品)的评价,因而,边缘化也意味着诗歌水准、质量的下降,诗坛出现衰败、空疏的现象。至于80年代作为观察、阐释的基点,这个基点发挥的是参照物、构造材料、评价尺度等多种功能。值得讨论的问题是,80年代在多大程度,在什么意义上,可以作为评述90年代以来诗歌的基点为什么对90年代以来的诗歌败象的指责,是以与80年代比照作为前提的80年代自然对当代诗歌十分重要,相信不少经历或未经历的后继者对它都会存有感念之心。在打开诗人、读者被束缚、禁锢的感受性上,在释放诗歌创造的能量上,80年代起到重要作用那个时代获取的感受、经验,也仍是宝贵的财富。但是,以朦胧诗(一些诗人、批评家强烈反对这个概念,认为应该是今天诗群)为核心的80年代诗歌经验,有被窄化,同时也被固化的情况发生。窄化指经验的排他的性质,而固化则意味着与特定条件的脱离。诗歌史良性的经典化运动,应该是既能提供可信的标准,也有助于容纳、开放(而不是封闭)后来的经验。在有关90年代诗歌边缘化的论述中,朦胧诗(或今天诗群)的经验、遗产,既有继承、转化不够的情况,也有被抽离语境加以固化、成为僵硬标尺并转而用来贬抑后来的探索成果的问题。其实,80年代的诗歌,对诗歌创造可能性的开发还是有限的,诗与时代、与个体生活关系的建立,现代汉语诗意能力的发掘等,这里面的复杂方面和呈现的多种可能,后来才得以逐渐展开。确立一种对新时期以来的诗歌现象进行描述的批评框架,80年代以后所进行的探索,所产生的新的经验,也应该接纳其中。宇文所安的一篇文章中,在摘引北岛诗雨夜⑥的某些段落之前有这样的话避免写出下面这样的诗句,大概是一个诗人需要学习的最重要的事情。作为一位远隔重洋、有着不同的文化、政治处境的美国学者,对某一作品的感受和中国读者的感受不同,完全可以想到。不过,即使是中国读者,对这些作品产生的反应也不会一成不变。宇文所安称赞了朦胧诗一代诗人使用、组合意象比起前辈诗人的大胆,说他们在诗题选择和情感表现等方面所做的革新,对西方读者而言可能不觉得有多大胆,可在中国文学保守主义的语境里,他们所引起的振奋,应该不亚于诗歌中的现代主义在19世纪末20世纪初带给西方读者的兴奋。因此他说,大胆是一种相对的品质⑦。相对基于它存在的特定环境和产生的具体条件。我们所说的不将80年代诗歌经验固化,就是指避免脱离诗歌文化语境抽象谈论,也指将这种已被抽象的经验重新语境化。语境化是一种重视历史时间的限定,是不将经验转化为不为时空所制约的教条⑧这恰恰是激活了经验所具有的生命力,一种能够与其他的经验对话、容纳另外的经验的能力。三在对90年代诗歌边缘化的讨论中,另一种思路是将其放置在20世纪中国新诗整体的历史脉络中观察⑨。奚密认为,新诗(她使用了现代汉诗的概念)的边缘化在其出现之时就已发生,一开始就处于两个世界的边缘,一是迅速转化中的传统社会,一是日趋以大众传播和消费主义为主导的现代社会。因此,边缘化不是某一阶段的现象和历史过程中的特例,而是一个现代现象,是必然的产物和演化过程,也是现代汉诗的现代本质,它的美学和哲学特征。在这样的意义上,奚密有时候也使用了边缘性的说法。的确,在中国的传统社会中,诗歌曾经享有优越的地位。它是政治权力擢升的阶梯,也是上层人际交往的精致形式。但在新诗发生时,这个传统社会已经解体,诗歌原有的至尊地位和政治文化功能,都已失去。可是,在现代社会中,诗歌又不能和大众传媒竞争以吸引广大消费群体,因此,现代诗歌眼看着它被推到新世界的边缘而无能为力。从新诗的这一历史脉络上看,发生在90年代的边缘化现象其实是这一历史过程的延续它所引发的诸多问题、矛盾,可以从新诗历史中发现其来龙去脉。不过,奚密的描述显然存在一些问题,她自己也意识到这一点。无论是从新诗的现代本质方面,还是从它在社会文化空间的位置方面,边缘性的概括并不能完全切合事实,中国新诗历史也存在连贯的、强大的靠拢、进入中心的潮流。且不说五四期间新诗的倡议、推动者,在展开他们的工作的时候就预设了新诗在文化革命、社会革命中的重要地位,而且,从20年代后期开始,诗人、理论家、政治人物等都在积极寻求诗歌参与社会运动、文化运动的途径、方式。如在批评诗歌唯美主义的象牙塔倾向,批判诗人对现实逃避的同时,提倡诗歌平民化、大众化,探索诗歌民族形式,推动诗歌下乡、诗歌入伍,发起街头诗、朗诵诗、新民歌运动,创造政治抒情诗的体式等等。以至台湾的乡土文学运动的展开,也都是这种努力的表现。不用说上世纪5070年代的大跃进民歌运动和政治抒情诗潮流,即是天安门诗歌,也是诗直接介入社会政治的事件。至于80年代初的朦胧诗,其话语形态虽然表现了疏离中心话语的边缘性,但从另一角度看,诗歌本身是当时社会运动的重要构成,它并没有被边缘化(这也是为什么它后来成为甜蜜追忆之源)。对于这种种的非边缘化现象,奚密等给出的解释是,2040年代革命文学的旗帜可视为对诗边缘化现象的一种否定性反应⑩。她暗示的是,这种不满边缘位置、强烈要求回归中心的反应,应放置在需要检讨的位置上这种对于边缘化的反动,是损害了诗歌的独立,损害了与中心话语的必要距离的维护,缩小了在实验中摸索诗歌自身法则的空间。这一描述和评价,当然是建立在对于纯诗和有关诗的独立性信仰的基础上的。但是,如果考虑到中国20世纪的历史、社会情况,考虑到新诗所属的新文学那种强烈的社会性特征,以及并非可以全部当作负面现象的介入品质,那么,以边缘这一诠释、批评观念对新诗历史的描述,可以改换另一方式。也许可以认为,新诗历史,就是维护边缘地位与走离边缘地位而进入中心的两种诗学主张、诗歌潮流交错、变换、冲突、协商的历史。对不同走向的诗学主张和实践,并非可以不问具体情况作绝对化的价值判断,它们具体的诗学成就和存在的问题,也需要分别予以细致的分析。自然,由于介入的诗学和诗歌实践在大多数时间里占据主流地位,因此,维护边缘地位的诗歌的文化价值、诗歌能力的开发,在20世纪显然很不充分它们也容易被加上逃避现实、技巧主义等帽子之后受到攻击。因为这些批评往往以社会良心等道德姿态加以支持,就更有力地瓦解了被批评者的可怜的自我辩护能力。四在90年代以来的市场经济、消费主义的时代,诗歌进入文化中心的条件已不再具备,边缘化的压力和产生的失落感,比任何时代都浓重和刻骨铭心11。因此,作为新诗历史的一种惯性运动,出现了种种脱离边缘、寻找靠拢中心的意愿和对策。对策之一是,重新呼唤诗对社会生活的介入,对批判、改造社会功能的承担,呼喊那种直线运行的抒情模式,企望重振诗人的文化斗士意识。与此并行的是,批判90年代的那种所谓严重脱离现实、背叛底层利益的病症。这种要求不能说没有一点根据,但却忽略了新的时代的复杂特征和这个时代的诗歌问题。诗是一种行动的语言,一种改造社会的工具,还是个人与社会的一种对话,一种思维与想象的言说诗人是社会英雄、文化斗士,甚或先知和预言家,还是一个像罗兰巴尔特说的既非信仰的骑士又非超人,只能在寄寓权势的语言中游戏的凡夫俗子写诗是根据社会订货的需要,还是表达内心的感动与领悟,出于交流和分享的愿望应该是以社会、现实、读者的名义来规范诗歌,还是以诗歌来包容社会和现实,以诗的方式来展开语言实践和文化想象12为了解决诗歌被冷落、读者流失的困境,诗歌的通俗化、平民化的命题再次提出,期望虚拟的大众的参与,争取被影视、流行歌曲所控制者的部分眼光,改变诗歌高高在上、晦涩难懂的不良形象。在实践中,诗歌的门槛也确实大大降低。但大众其实并不领情。出乎诗人意料的是,深奥、晦涩的诗,与通俗易懂、几乎人人可以参与的诗,同样是拒绝、嘲笑的对象。诗人不要存有太多虚妄的期待。读难懂的诗与读通俗的诗,其实都是同样的人。大白话的口水诗的出现,反倒是置诗歌存在的理由、价值于可疑之地。为了解决诗歌边缘化的问题,另一个重要的应对是扩大诗歌传播、流通的手段,特别是利用多媒体的手段。这当然是有益的工作,是值得肯定的努力,也已经取得一定成效。舞台演出,由专业演员担纲,通过电视转播的诗歌朗诵会,诗人对自己作品的朗诵会,各地大大小小的诗歌节,各种诗歌联谊会、诗会、酒会,各种诗歌评奖活动,发布各种诗歌排行榜等等,都是这种努力的各种样式,形成在诗歌边缘化中的异乎寻常的诗歌热景象13。诗歌由此扩大它的影响,一些读者(观众)也似乎由此亲近了诗歌。但是问题也仍然有它的另一面。有的热闹喧哗的诗歌活动,只能被称为一幕幕热闹的诗歌嘉年华。不仅暗中取悦嘉年华的主办者与观赏者,也同时取悦并深深满足着其自身的怀旧需求除了酒精衡量的诗人真性情之外,探讨诗歌和展示诗歌都成了走过场14。诗歌也需要流行,但诗歌与流行文化是否需要界限这是近年诗歌热提出的问题。诗歌边缘化并不意味着诗歌不再必要,也并非可能性已经被耗尽了,而是被转化了15。因此,边缘是语言艺术,也是一种意识形态策略16。它意味着与中心话语(政治的、流行文化的)的必要距离,探索人的生存的一切方面,包括提供新的感受性,从人的精神处境出发,发挥诗歌的难以替代的文化批判价值。也正因为如此,边缘并不完全是有关诗歌地位的负面判断。对于认识这个时代的问题,以及这个时代的诗歌问题的诗人来说,边缘是需要身心(包括语言)的抵抗才能实现的位置,是有成效的诗歌实践的出发点。注释①参见柯雷何种中华性,又发生在谁的边缘,载新诗评论2006年第1辑,北京大学出版社2006年版。②例子之一是,笔者和程光炜编选的诗歌选集,出版社付给诗人的稿酬是每行一元。③诗人周梦蝶1962年习佛学禅,在台北武昌街头摆摊默坐,专卖冷僻的诗集、哲学书籍。④北岛失败之书,汕头大学出版社2004年版,第168页。⑤北岛失败之书自序。⑥假如明天早上/枪口和血淋淋的太阳/让我交出青春、自由和笔/我也决不会交出这个夜晚/⑦宇文所安什么是世界诗歌,载新诗评论2006年第1辑。⑧宇文所安指出,对北岛等诗人在80年代的大胆革新,以及他们的诗作产生的振奋的反应,应该放在特定语境中看待,但他在谈及西方诗歌和中国古典诗歌的时候,却认为存在着一种能脱离具体时空的品质。因此,他说,大
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