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现当代文学论文-性启蒙与自我的解放——“性博士”张竞生与五四的色欲小说.doc现当代文学论文-性启蒙与自我的解放——“性博士”张竞生与五四的色欲小说.doc -- 2 元

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现当代文学论文性启蒙与自我的解放性博士张竞生与五四的色欲小说【正文】我同意王晓明的看法五四一代对个人主义和个性解放有特殊的诉求,而且不必在五四中国知识分子身上去寻找西方式的个人主义[(1)]但是我却认为有必要花点力气,去探讨当时所谓个人主义和个性解放的真正内涵。这种诉求在五四文化脉络中形成什么样的风气,在文学作品中又展现何种风貌呢夏志清所谓的五四中国作家感时忧国的情怀,学界和一般读者早已耳熟能详但是五四一代固然以中国大我的解放为前提,对个人小我的解放如何诠释文学作品又如何处理大我和小我之间的关系举例来说,二、三○年代以自我为题材的私小说(INovel)风行一时,丁玲、郁达夫都以此闻名,故事主角都是耽于色欲、追求性解放的男女青年。当年张资平专写肉欲小说,主题都是男女主角追求自由的性关系,不是三角、四角恋爱,就是乱伦、婚外情,几乎部部作品都是畅销书[(2)]又如强调感官色欲描写的新感觉派作家施蛰存、刘呐鸥、穆时英等,以超现实主义和心理分析的手法创作,摆明了反写实、反浪漫的姿态,也引起文坛的广泛注意。[(3)]这些作品强调的是自我的解放,而且似乎把自我的解放和性解放看成是同一回事。我们甚至可以说,对这类作家而言,性解放成为个人解放的前提,而个人解放则是国家民族解放的首要条件。这是一个很有意思的现象,而这种现象,就二、三○年代的文化脉络而言,代表了什么样的意义其次我们要探讨的是,就文学理论的主张而言,这类强调性解放的作品,是否针对当时新青年所主导的政治批判文学路线,而蓄意创造一种反动的文类如同王晓明所说,当年文学研究会主张的是写实主义,似乎企图为文坛提供一个主导性的中心机构(页109)又说创造社所以要打出他们自己并不十分信仰的为艺术而艺术的旗帜,就是为了向文学研究会争夺理论的主导权(页111)。张资平和郁达夫都是创造社的中坚分子,他们的小说描写对性解放的向往和对性压抑的不满,是否反映出创造社蓄意争夺理论的主导权呢如果答案是肯定的,我们就更有必要探讨究竟这类色欲小说透露的文化内涵是什么进一步我们要问的是,五四的正统文学(Literarycanon)是否由于某些文艺理论的主导,而有意无意地排除了这些探讨个人解放(也就是性解放)的作品不然的话,如张资平和新感觉派作家等曾各领一时风骚的作家,为什么会在文学史上消失呢凡此种种,毫无疑问地,牵涉到文学史编撰和重写的议题。而今天要为这类作家重新定位,我的建议是,应该从心态历史(Ihistoiredementalite)的角度出发,先重建当年的文化脉络,然后探讨这类色欲小说反映出什么样的文化心态。就这个角度而言,我们就不能不谈到当年轰动一时的性博士张竞生。按张氏于一九二三年在晨报副刊上引发了一场爱情定则论战,不旋踵间声名大噪。如果我们比较一下当时另一场影响深远的辩论,也就是科学与人生观论战,也许能得到一点线索为什么今天我们只记得科学与人生观论战,而爱情定则论战却几乎被遗忘了这是值得我们深思的问题。按科学与人生观论战的议题是科学能否做为人生观的基础以地质学家丁文江和哲学家张君劢为双方的代表。[(4)]爱情定则论战则由北京大学哲学系教授张竞生的情人制和爱情定则理论,引发出一系列的回响。这两场论战几乎同时在晨报副刊展开,科学与人生观论战由五月初转载张君劢的人生观开始,[(5)]到六月份共登二十一篇爱情定则讨论起始于四月二十九号张竞生的爱情定则与陈淑君女士事的研究,到六月末共登三十六篇。张氏替悔婚另嫁的陈女士辩护,指出婚姻的基础是爱情,而爱情是有条件的、可比较的、可变迁的。而张氏的理论,事实上是以反婚姻制为基础的。[(6)]我之所以要比较这两场论战,主要在指出值得注意的一个现象参与科学与人生观论战的多为知名学者,如胡适、孙伏园、梁启超、吴稚晖等,而参与爱情定则讨论的,除了文人如鲁迅以外,几乎全是名不见经传的一般读者。这个现象可能是某种重要事实的指标,而由于五四研究一直偏重于民主、科学救国的迷思,这个事实便被忽略了。笔者要指出的事实是,民主、科学的关怀可能属于五四精英文化(eliteculture)的层面,而一般多数民众直正关心的多半是家庭、婚姻、爱情等问题,因为这才是个人能切身体验到的。五四时有关性教育、爱情婚姻和优生学的刊物不胜其数,足以反映这一事实。例如上海文艺出版社在一九二○年代就出了一套世界婚姻文化丛书,都是翻译西洋有关这方面的名著。篇名尚可考的有十一本,其中包括英国著名性学家卡本特(EdwardCarpenter,18441929)的爱史。[(7)]优生学家潘光旦就于一九三四年起陆续翻译霭理斯(HavelockEllis,18591939)的性心理学。[(8)]著名的教育家蔡元培也有不少文章谈婚姻和美育的。张竞生生而逢时,这就是为什么他一心推动了的性启蒙运动能在当时掀起一阵旋风吧。在谈张竞生对婚姻、爱情和性美学的观点之前,先看看他的出身背景,也许较能帮助我们了解他的理论。按张氏于一八八八年生于广东。众所周知,广东以出革命家闻名,如建立太平天国的洪秀全,还有首创民国的孙中山。张氏于一九○七年在新加坡偶遇孙先生,受其影响,决定前往北京就学,并从事反清革命。不料他经商的父亲反对儿子远行,年方十九的张竞生便一状告到地方衙门,最后县官竟判决做儿子的诉胜,张竞生终于如愿得偿,离乡就学。[(9)]儿子逼老子法庭相见,在当年可谓惊世骇俗,张氏果然天生反骨吧。张竞生对中西方乌托邦传统都相当熟悉。由他的重要著作美的社会组织法(9/1925),可知他曾研究过太平天国的乌托邦理念。在书中,他指出他心目中美的社会的京都不是北京,而是太平天国的首都南京。他写道不必说南京气候较暖,尘土不扬,最优处是他的虎据石头,俯瞰长江,为南北交通的要道,是中外通商的咽喉。并且南京自太平天国灭亡后,被了满军所摧残,到而今尚是荒凉遍地,户口萧条,我们在此建筑安排,大可自由布道,不是如北京满处已被许多腐败的民居及衙门所占住。[(10)]张氏的著作中也表现出他对西方的乌托邦传统并不外行。他于一九一九年得到法国哲学博士学位,论文研究卢梭的教育理论。二○年代末期他曾翻译卢梭的忏悔录。他在美的人生观(5/1925)中,特别声明他写书的目的是创造一个可以实行的制度,并以柏拉图的理想国做为借镜古来许多理想的乌托邦,不能见诸实行,似乎为创造法无大用处的铁据。实则所谓乌托邦,如柏拉图的理想共和国等,虽然是与现在的社会不能适用。但安知后来进化的社会,永久不能实行这样的制度吗[(11)]他摆出融合科学、哲学、美学方法的姿态,鼓吹由美的观念著手,改革国民的性观念,达到美的人生的理想他在此书中所建构的,可说是一个性美学的乌托邦蓝图。他的计划涵盖食、衣、住、行各方面的美化,还有性育、娱乐等的开放观念从饮食的品质、方法,妇女内衣、内裤的设计,居家住屋的设计、建筑,儿童性教育的推动,到裸体跑步、裸体游泳、儿童男女集体裸体游戏的提倡,应有尽有。张所建立的乌托邦蓝图,无论能否实行,从它受到的瞩目程度来看,至少反映出五四一代对理想社会的憧憬。美的人生观这样的书,在一九二五年一年之内可以出到第三版,可能是今天的读者难以想像的,连张竞生自己都觉得意外。他在第三版的序中说道于一年中本书竟能刊至第三版,不免使作者又惊又喜了。[(12)]同年九月四日至三十日,美的社会组织法在京报副刊上连载,进一步铺陈张氏的性美学乌托邦体制。全书第一章分成四部份,(1)使女子担任各种美趣的事业,(2)情人制,(3)外婚制,(4)新女性中心论。第二章爱与美的信仰和崇拜,分成三部份,(1)纪念庙合葬制古葬品的价值,(2)各种赛会,(3)情人的信仰和崇拜。第三章美治政策,内容包括人种改良、美的北京、情育与性教育、游戏与军国民、交际与国际、情人政治等。全书的中心思想是女子是美的化身,应该在美的社会中散播美趣的概念。他认为社会的稳定和进步,其基础在于两性间美满的关系和合理的工作分配,例如男性适合机械和劳力方面的工作,女子适合需要爱心和耐心的工作等。至于这种工作分配方式是否合理,我们今天当然会有不同的看法。爱情和工作的分配是十九世纪末法国乌托邦社会主义者富里耶(CharlesFourier,17721837)的基本概念。[(13)]很明显的,张竞生是继承了他的思想。另一位影响张氏的乌托邦社会主义者是圣西蒙(SaintSimon,17601825),张氏在美的人生观中,把人分成几等,认为有一班终日坐食无事的闲人,有工人、信差等劳力者,有艺术家、学问家等劳心者而最高等的是组织家与创造人,这类人应该是新社会的领导者。这些都极类似圣西蒙所谓组织家(Iorganisateur)的主张。[(14)]由于强调两性关系的协调,性育成为张氏乌托邦理论中的重要课题。他提倡性美学,以生理卫生课本的语言,公然分析男女性器官的构造和功能、女性性反应等,用意是打破一般人对性的羞耻感,使人了解性交的目的不是生理发泄,而是感官色欲的享受,使男女双方由肉的享受达到灵的升华境界。[(15)]在传播这些概念的过程中,他自创了不少名词,例如神交法、第三种水等,闹了不少笑话。所谓第三种水,指的是妇女性高潮时流出的液体,以今天的性学术语来说,就是femalefluids。他在新文化月刊第二期登了一篇文章第三种水与卵珠及全机的电和优种的关系,又名美的性欲,提出第三种水的理论(阴道液为第一种水,阴核液为第二种水),但第三种水,及巴多淋液,[(16)](世俗或叫他为淫水,冤哉)则非待女子有充分性兴时不能排出第三种水出时,事实上已证明子宫内的液水也同时排出,(名他为第四种水)[(17)]一九二七年张氏在上海开张美的书店,出版了许多有关性育的书籍,其中包括第三种水一书,一年之内就卖到第五版。据说预告期间,常有浮滑少年跑到书店问漂亮的女店员请问第三种水出了吗店员以为问的是新书,便恭恭敬敬地回答第三种水还没有出大概明后天就可以有了。这些轻薄少年自认为占了便宜,便得意洋洋地走了。[(18)]事实上所谓femalefluids在西方性学上一直是个议题,霭理斯的性心理学曾谈过这个问题,认为女性性高潮时流出的液体是从子宫流出的。[(19)]张竞生的第三种水说法,可能受霭氏的影响。最近赛芙莉(Seveley)在夏娃的秘密(EvesSecrets)中发表了一种新理论,认为这种液体是从尿道流出,而非子宫。[(20)]西方性学(sexology)早在亚里斯多德前后就形成学术性讨论的传统,[(21)]张竞生在二十世纪的中国从事传播性育的工作,居然会流为街坊笑柄,恐怕不是民智未开一句话交待得清楚的,或许问题出在整个国族对性事所抱持的态度吧。我们可以说,张竞生是蓄意创造一种性话语模式(sexualdiscourse),因为只有先争取到公开言谈的权力,才可能进一步打破心理上和行为上的禁忌吧。张竞生所谓神交法指的是男子性交时应尽量避免射精,因为他认为男女性交目的不在生育,而是由情玩达到意通。[(22)]他说道用我神交的方法,即能一方面得到性育的真意,不在其泄精而在其发泄人身内无穷尽的情愫一方面,又能得到男女交媾的使命,不在生小孩,而在其产生了无穷尽的精神快乐。[(23)]周作人本来大力拥护他的性美学,但对他这一类的理论颇有微辞。周氏指出素女经就有类似的说法夫精出则身体倦怠,耳苦嘈嘈,目苦欲眠,咽喉干枯,骨节解堕,虽复暂快,终于不乐也。周氏又说道这种情玩在性的病理学上称作触觉色情(tactileeroticism),与异性狎戏,使性的器官长久兴奋不能得到究竟的满足,其结果养成总总疾病而神经衰弱尤为主要的结果。[(24)]张竞生的本意是打破中国人对性的禁忌,周作人欣赏他的就是这点。周氏写道张先生的著作上(指美的人生观)所最可佩服的是他的大胆,在中国这病理的道学社会里高揭美的衣食住以至娱乐的旗帜,大声叱吒,这是何等痛快的事。[(25)]但是在突破传统禁异的同时,张氏似乎又铺陈了另一个神话他的神交法乍读之下有些类似今天一般所谓的前戏,[(26)]但他的描述方式的确带着浓厚的神秘色彩,难怪周作人会发难。但是我们回顾这一段争论,重点不在哪一方有理,而是双方都振振有辞,态度严肃,把它当成一个议题来讨论。今天我们大约很难想像有任何学者会在报章杂志上谈论这类问题吧张竞生创办的新文化月刊,宗旨就是推广性育和提升妇女的社会地位。创刊号在一九二七年一月一日发行,第一个专栏讨论的妇女承继权的问题,其次是性育栏、美育栏、文艺杂记栏和批评辩论栏。值得我们重视的是,著名的无政府主义者吴稚晖、张继和学者蔡元培,都写文章支持妇女承继权。张继又提供一篇讲稿,情感化与群众化的艺术,他说道兄弟是革命党,常想若我不能从革命改造社会,即要以艺术来改造人心(页72)新文化创办的用意,正是从改造人心著手,扭转世风。而为了要达到这个目的,张竞生用大胆的言论、惊世骇俗的手法,果然一时之间吸引了不少读者。张氏也极懂得运用读者的心理,新文化每一期的批评辩论栏,就是和读者交流的最佳管道。据说新文化出版后,读者函件常常如山的堆积在案头,而他总是不厌其烦地以公开方式或私下答复。无怪乎一出版就受到欢迎,每期的期卫中的一篇讲稿,大力宣扬新妇女建立新中国,也算是为新文化的宗旨作了最佳的注解。这样一份曾风靡一时的杂志,今天知道的人居然寥寥无几,可以说从我们的文化史上湮没了原因何在张竞生企图鼓吹个人的性解放,提升妇女的地位,最终目的是建立一个美的社会,这种乌托邦式的憧憬,也只有五四一代的特殊历史文化环境才能产生而他的思想能在当时激起广泛回响,也正因为群众不满现世,渴望摆脱传统的禁忌、向往鼓励个人解放的新社会。每个人心目中的理想蓝图也许不尽相同,至少求新求变的心理是一致的。这一类憧憬是否曾在文学作品中反映出来如果我们以这个角度,重新回顾文学史上被误解、或被排拒在正统文学之外的作家,例如郁达夫、张资平,以及新感觉派作家等,会发现他们之所以不受重视,主因是他们的作品追求色欲和个人解放,似乎不符感时忧国的尺度。然而仔细阅读他们的作品,他们所追求的个人解放,难道和大我的解放相冲突吗或者说,这些作家真如评家所言,是颓废、唯美、内省,而完全没有意识到国族的危机试读郁达夫认颓废青年质夫为男主角的一系列作品,例如茫茫夜(1922)和空虚(1922)。质夫是双性恋者,耽于色欲,却苦于无法自到A地教书,渐渐忘记了迟生。但是代此而兴,支配他底全体精神的情欲,便分成了二个方向一起作用起来。一种是纯一的爱情,集中在他的一个年轻的学生身上。一种是间断偶发的冲动。这种冲动发作的时候,他完全成了无理性的野兽,非要到城里街上,和学校附近的乡间的贫民窟里去乱跑乱跳走一次,偷看几个女挫折,另一个使他伤感的问题,是军阀割据、日寇入侵、祸国殃民换句话说,他最大的痛苦是,无论个人的性事或国事,作为一个知识分子他都无能为力。质夫寻求解脱的方式是极富象征意义的。例如秋柳中,故事一开始就描写质夫房间内摆设的书籍。除了几本唐诗选、他的一九二一年日记以外,就是一本洋书WilliamMorris(183496)著的TheEarthlyParadise(人间乐园)。[(30)]按人间乐园一书,正是英国维多利亚时代
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docin上传于2013-12-17

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