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现当代文学论文文学的重新定义80年代以来,我们毫不犹豫地将纯文学观念作为现代、正确的文学观念加以拥戴,不耐烦政治的纠缠,发誓要一刀切断文学与政治的联系,要挥手将政治的影响彻底打发掉。一句话,我们要让文学回到自身。与此同时,我们逐渐地建构了一个纯文学的知识制度。然而,实际上文学并不是先验地存在的。纯文学的概念,它必须,并且也只有在一个知识的网络之中才能被表述出来。文学实际上是一个在历史中不断分析和建构的过程,它是在与其它知识的不断区分之中被表述出来的。纯文学的观念只有在科学、道德、艺术分治的现代知识图景之中才能建立和凸显出来。实际上,在这些区分的后面,隐含着一整套现代知识的建制。在纯文学的背后,包含了复杂的现代知识分化的过程。文学的概念并不是不言自明的,文学的概念在历史的过程中不断地移动。乔森纳卡勒指出文学就是一个特定的社会认为是文学的任何作品,也就是由文化来裁决,认为可以算作文学作品的任何文本。①他说文学作品的形式和篇幅各有不同,而且大多数作品似乎与通常被认为不属于文学作品的相同之点有更多的相同之处,而与那些被公认为是文学作品的相同之处反倒不多。在西方,现代的纯文学观念实际上也是晚近才诞生的。直至19世纪,比如在阿诺德看来,文学仍然包括了广泛的著述范围。乔森纳卡勒说如今我们称之为literature(著述)的是25个世纪以来人们撰写的著作。而literature的现代含义文学,才不过200年。1800年之前,literature这个词和它在其它欧洲语言中相似的词指的是著作或者书本知识。如今,在普通学校和大学的英语或拉丁语课程中,被作为文学研读的作品过去并不是一种专门的类型,而是被作为运用语言和修辞的经典学习的。比如维吉尔的作品埃涅阿斯纪,我们把它作为文学来研究。而在1850年之前的学校里,对它的处理则截然不同。②与审美主义的宣称相反,审美并不是文学的惟一目的。班纳迪克安德森在想象的共同体中指出,小说阅读在现代民族国家认同的创造中产生了重要的作用。卡勒说在19世纪的英国,文学呈现为一种极其重要的理念,一种被赋予若干功能的、特殊的书面语言。在大英帝国的殖民地中,文学被作为一种说教课程,负有教育殖民地人民敬仰英国之强大的使命,并且要使他们心怀感激地成为一个具有历史意义的、启迪文明的事业的参与者。在国内,文学反对由新兴资本主义经济滋生出来的自私和物欲主义,为中产阶级和贵族提供替代的价值观,并且使工人在他们实际已经降到从属地位的文化中也得到一点利益。文学对教育那些麻木不仁的人懂得感激,培养一种民族自豪感,在不同阶级之间制造一种伙伴兄弟的感觉能起到立竿见影的作用。最重要的是,它还起到了一种替代宗教的作用。③五四文学革命被称为中国文学的现代化,实际上,文学革命包括了完全不同的两个方面的内容一方面是白话文运动,是与现代个人和现代民族国家的创造这一主题相关的国语的文学,文学的国语的运动另一方面是在科学、道德、艺术自治这一现代知识分化规范下的文学独立观念的确立。胡适等新文学和新文化运动的倡导者主张以白话文为媒介,建立现代的国语文学/国民文学和人的文学,以现代民族国家/现代个人为坐标建立一种新的文学想象和价值空间。同时,他们(更主要的是文学研究会和创造社)通过对文以载道观念的批判建立现代虚构的、想象性的和自律的纯文学观念。也就是说,在与传统文学观念的对立和断裂过程中,五四建立了一种新的文学认识。这一文学革命是以西化的表达方式来完成的。朱希祖在文学论里说自欧学东渐,群惊其分析之繁赜政治,法律,哲学,文学,皆有专著故建设学校,分立专科,不得不取材于欧美或取其治学之术以整理吾国之学在吾国,则以一切学术皆为文学在欧美则以文学离一切学科而独立吾国之论文学者,往往以文字为准,骈散有争,文辞有争,皆不离乎此域而文学之所以与其他学科并立,具有独立之资格,极深之基础,与其巨大之作用,美妙之精神,则置而不论。故文学之观念,往往浑而不析,偏而不全。④相对于现代的纯文学观念来说,传统的文学观无疑是混沌的。然而,所谓纯文学的概念并不是自明的,它不仅是历史地生成的,而且它本身也处于一个特定的知识网络之中。王国维的纯文学观念是在一定的知识条件下才得以浮现出来,而黄远庸也正是从现代知识的分化中来谈论和发明文学独立的。五四文学革命的发生导致了传统文学观念和传统文学制度的崩溃。伴随着五四文学革命发生的是文学的定义,也就是对于文学本质的探求。在文学旬刊第1号上,郑振铎开宗明义发表了文学的定义一文,郑振铎从与科学的对立中来定义文学。茅盾在革新后的小说月报上发表了文学和人的关系及中国古来对于文学者身份的误认一文,试图廓清传统对于文学的误解,并且重新寻找正确的文学定义和建立正确的文学认识。郑振铎整理中国文学的提议不满中国传统的文学知识,用正确的现代西方文学的眼光看来,中国传统的文学知识是混乱的中国的书目,极为纷乱。有人以为集部都是文学书,其实不然。离骚草木疏也附在集部,所谓诗话之类,尤为芜杂,即在别集及总集中,如果严格的讲起来,所谓奏疏,所谓论说之类够得上称为文学的,实在也很少。还有二程(程灏、程颐)集中多这种文字也是很难叫它做文学的。最奇怪的是子部中的小说家。真正的小说,如水浒、西游记等倒没有列进去。他里边所列的却反是那些惟中国特有的丛评、杂记、杂识之类的笔记。这两种陌生的、不同的文学知识的相遇,使人想起福柯的事物的秩序中中国关于事物分类的奇怪和荒唐。文学革命是传统文学知识的否定,是对于现代西方文学观念的认同。郑振铎说我们研究中国文学,非赤手空拳,从平地上做起不可。以前的一切评论,一切文学上的旧观念都应一律打破。无论研究一种作品,或是研究一时代的作品,都应另打基础,就是有许多很好的议论,我们对他极表同情的,也是要费一番洗刷的功夫,把他从沙石堆中取出,而加之以新的发明,新的基础。⑤文学革命是新的知识型的构造。新文学倡导者们通过对于现代西方文学观念的认同,建构了新的、现代的、正确的文学观念。文学革命既是传统文学观念及其内在秩序的崩溃,同时也与整个社会建制和文学生产方式的变革相关。文学革命后,出现了文学研究会和创造社等新的纯文学社团,出版了纯文学期刊,文学创作得到了凸现将文艺当做高兴时的游戏或失意时的消遣的时候,现在已经过去了。我们相信文学是一种工作,而且又是于人生很切要的一种工作治文学的人也当以这事为他终身的事业,正同劳农一样。⑥在现代合理化的规范下,文学成为了一种分业。1928年无产阶级革命文学运动的爆发,发生了从文学革命到革命文学的历史转折,与此同时,否定了五四的文学资产阶级观念及其知识规划,提出了重新来定义文学的要求。一、文化批判文学的重新定义并不是孤立地发生的,而是中国现代社会和文化整体变革的反映,是社会和文化变革的一个部分。正如文学革命的发生是五四新文化运动的一部分一样,1928年无产阶级革命文学运动,也是新的马克思主义启蒙运动和无产阶级革命文化运动的一个重要的组成部分。1928年文学的重新定义是对于五四新文化运动和资产阶级文化合理性的批判。文学的重新定义是随着文化批判而发生的,文学的重新定义同时也是文化的重新定义。1928年有关革命文学的论争和30年代不同文学观念之间的冲突,从根本上来说是不同文化观念之间的冲突。也只有在这样的历史脉络中,我们才能够产生对于文学的正确认识,而不是执于某一正确的文学观念而遮断和否定其它的文学理解和认识。1927年1011月,冯乃超、朱镜我、彭康、李初梨和李铁声等人从日本回国,1928年1月15日,他们出版了激进的理论刊物文化批判,进行马克思主义的理论宣传和斗争,明确和积极地倡导无产阶级革命文学运动,对于五四新文学和新文化运动进行历史性的清算和批判,有意识地要和五四启蒙运动以及资产阶级现代性进行决裂,通过这种批判和决裂确立新的文学和文化以及意识形态,将中国的思想文化推进到一个崭新的阶段。成仿吾预言文化批判将在这一方面负起它的历史的任务。它将从事资本主义社会的合理的批判,它将描出近代帝国主义的行乐图,它将解答我们干什么的问题,指导我们从那里干起。政治,经济,社会,哲学,科学,文艺及其余个个的分野皆将从文化批判明了自己的意义,获得自己的方略。文化批判将贡献文学的重新定义全部的革命的理论,将给与革命的全战线以朗朗的火光。这是一个伟大的启蒙。⑦创造月刊1卷8号上刊登的文化批判的出版预告预言文化批判将在新中国的思想界开一个新的纪元。文化批判是后期创造社重要的理论刊物,尽管它一共只出版了5期,可是在中国现代思想文化史上却产生了巨大和深远的影响。五四新文化运动是中国资产阶级的启蒙运动,而文化批判则通过对于资产阶级性质的五四启蒙运动的批判以及与资产阶级意识形态的决裂,造成了一场不同于并且超越五四资产阶级启蒙运动的新的启蒙运动,这是马克思主义和无产阶级的思想文化启蒙运动。与五四新文化运动相比较,它们的主题、概念和知识形态都发生了根本的变化。1928年的文化批判,形成了马克思主义在中国传播的高潮。在1925年五卅运动以后,中国社会发生了巨变。与此同时,中国的社会思想发生了重要转折。倾向于自我表现的创造社开始否定和抛弃他们自己个人主义的艺术主张,蒋光慈在现代中国社会与革命文学中将文学研究会斥为市侩派,而成仿吾则视语丝派为已经固化了的反动力量。茅盾、郭沫若和蒋光慈等人先后提出了无产阶级文学、第四阶级的文学等口号。然而,从根本上来说,他们一方面对于文学现状不满,另一方面又并不能提出新的理论口号,从而使文坛有力地转向新的方向。只有待到后期创造社冯乃超、李初梨等人从日本带回了新的马克思主义理论资源,才真正引起了知识界的裂变,从而真正有力地推动文坛的彻底转向。郭沫若在描述当时中国文坛以及知识界和思想界的这种转变时说新锐的斗士朱,李,彭,冯由日本回国,以清醒的唯物辩证论的意识,划出了一个文化批判的时期。创造社的新旧同人,觉悟的到这时候才真正地转换了过来。不觉悟的在无声无影中也就退下了战线。⑧从根本上来说,中国现代的启蒙运动,是西方的知识对于中国传统的知识的征服、改造和重新组织的过程,一种新的知识诞生和兴起,同时伴随着新的知识分子的诞生和兴起的过程,同时也是一个深刻的社会变革过程。在晚清,最初出现的主要是通过日本与西方文明产生了接触的知识分子。这种接触,在文学方面导致了诗界革命和小说界革命的发生。当时新派诗最明显的特征是新名词的堆砌。也就是说,在晚清,是东洋名词的大量出现,并且最终引起整个话语方式的根本变化。在五四时期,以科学和民主为旗帜的新文化运动的发生,新文化与旧文化对立的表征就是新名词的流行与旧名词的衰亡。一个时代取代了另一个时代,在某种意义上,也就是一些名词覆盖了另一些名词。在晚清,由于西方的入侵,西方现代国家的概念取代了传统中国天下的概念。同样,体现在知识的形态上,学校取代了科举。在五四时期,所谓新文化运动首先就是科学、民主、自由、个人这些新的名词和新的知识的产生、建构和扩散,现代科学与民主取代了传统道德与礼教,人的文学代替了文以载道。伴随着1928年无产阶级革命文学运动和马克思主义的启蒙运动,在文化批判和思想月刊上开辟了新辞源和新术语专栏。在文化批判创刊号上,就介绍了唯物辩证法、奥伏赫变、布尔乔亚、普罗列塔利亚、意德沃罗基等新名词。这些新名词的大量出现使1928年的无产阶级革命文学与五四新文学产生了知识和认识上的断裂。在1928年无产阶级革命文学的倡导中,一个关键词是意德沃罗基意识形态。这一名词在中国的出现使中国现代的知识以及认识世界的方式产生了深刻的变化。意德沃罗基为Ideologie的译音,普通译作意识形态或观念体。大意是离了现实文学的重新定义的事物而独自存续的观念的总体。我们生活于一定的社会之中,关于社会上的种种现象,当然有一定的共通的精神表象,譬如说政治生活,经济生活,道德生活以及艺术生活等等都有一定的意识,而且这种的意识,有一定的支配人们的思维的力量。以前的人,对此意识形态,不曾有过明了的解释,他们以为这是人的精神的内在底发展到了现在,这意识形态的发生及变化,都有明白的说明,就是它是随着生产关系社会的经济结构的变革而变化的,所以在革命的时代,对于以前一代的意识形态,都不得不把它奥伏赫变,而且事实上,各时代的革命,都是把它奥伏赫变过的。所以意识形态的批判,实为一种革命的助产生者。⑨夏衍在文学运动的几个重要问题中说普洛文学,第一就是意特渥洛奇的艺术。所以,在制作大众化文学之前,我们先该把握明确的普洛列塔利亚观念形态。这种观念形态,就是一切宣传鼓动和暴露文学的动力。在这种普洛列塔利亚意识形态统一之下,应用简明的手法,不单从理论方面把握现存秩序的生产和剥削的机构,而且要抓住流动的现实世界,适应各种特殊状况,将资本主义的魔鬼,如何在背后活跃的事实,具体而如实地描写出来于是,将这种作品送进群众里面,从布尔乔亚的精神麻醉中间,夺取广大的群众,使他们获得阶级的关心,使他们走上阶级解放的战线这才是普洛列塔利亚大众文学的目的。作品的鼓动和宣传的力量,能够有效地变成他们自身的血肉,换句话说,这种意特渥洛奇的被摄取百分比,也就是这种大众文学的价值的Scale。10成仿吾高度重视理论斗争的意义,提出了全部批判的口号。在1928年无产阶级革命文学的倡导中,由于新的认识概念的产生和新的知识的建构,使其明显地产生了一种与旧的知识与认识的断裂。在五四时期,我们的知识和认识是由这样一种肯定和否定关系构成的个人/国家、现代/传统、民主/专制、科学/迷信等。在1928年新的马克思主义的启蒙运动中,这样一种对立被一种新的对立所替换无产阶级/资产阶级,经济基础/上层建筑等,马克思主义发现了社会的深层结构即社会的本质。马克思主义正确地阐述了经济基础与上层建筑以及意识形态的关系。在社会的经济基础之上,树立了政治、法律、哲学、宗教、道德、文学和艺术等上层建筑和意识形态,物质的生产决定着精神的生产,同时,上层建筑和意识形态又作用于经济基础。五四文学革命在对于文以载道观念的批判中,产生了现代的纯文学观念而在1928年马克思主义文学理论的引进中,强调文学与社会生活的联系,揭示了文学的意识形态与上层建筑的性质。文学不再是孤立的个人灵感的产物,而是社会阶级意识的表现。构成了五四文学知识的是国民性、个人主义、人的文学、白话文、自然主义(写实主义)然而,1928年无产阶级革命文学运动取而代之的是不同的概念和知识阶级性、政治性、集团艺术、大众语、新写实主义。
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