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现当代文学论文-新英雄传奇的发生学考察——以《解放日报·文艺》第四版为中心.doc现当代文学论文-新英雄传奇的发生学考察——以《解放日报·文艺》第四版为中心.doc -- 2 元

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现当代文学论文新英雄传奇的发生学考察以解放日报文艺第四版为中心【内容提要】抗战爆发后,大批亭子间的作家知识分子走向战场,开始学习采用大众最喜闻乐见的方式讲述战场上的故事同时,更多的劳动人民群众也参与到抗战写作之中,他们山顶上的写作风格自下而上地传达到亭子间,并启发了亭子间的写作。二者的互动最终促成了新英雄传奇的产生。【摘要题】文学与出版【关键词】新英雄传奇/亭子间/山顶上【正文】新英雄传奇是20世纪40年代解放区文学乃至建国后17年文学史上一个重要的文学现象。从发生学的角度来看,任何文学现象的出现都不是偶然和一蹴而就的,它有一个发生、发展的过程。肇始于抗日战争时期的新英雄传奇也是如此。从1937年抗日战争的全面打响到1945年抗日战争结束,新英雄传奇的基本面貌正是在这八年间逐步形成的。本文将以解放日报文艺第四版为中心,详细考察新英雄传奇的发生过程。(注解放日报创刊于1941年5月16日,当时文艺并未设专栏从1941年9月16日起才开始专设文艺第四版。到1946年11月20日,文艺第四版重新并入其他版面,解放日报改为二版,除非特别情况,比如三八妇女节等,才会增至四版。以下引文除非特别说明,均出自解放日报文艺第四版。)之所以以解放日报文艺第四版为中心,并不是对解放区其他文学杂志、刊物的忽略,而是基于以下的考虑首先是因为解放日报是中国共产党在延安解放区的唯一隶属于比宣传部更高的宣传委员会的正式机关报,文艺第四版从文学政策以及文学写作上双方面指导、规定着作家的创作其次,当时延安的文艺刊物并不多,1944年赴延安考察的记者赵超构曾记录延安当时的出版状况说全延安现在没有一种文艺刊物,只有解放日报第4版,是他们的公共园地。1P129另外,由于战时条件的制约,很多杂志、刊物很难坚持办下去,即使坚持办下去由于各方面的原因也很难保存齐全,因此以解放日报文艺第四版为中心,能相对完整地看到新英雄传奇一步步发生的过程,有利于文学现象的整体考察。抗战爆发后,大批作家知识分子走出亭子间,来到前线,写出大量关于前线战事的通讯、报道和文学创作。当时的抗战小说大致可以分为两类一类是坚持五四以来的精英式写作理念的作家知识分子创作的通讯体抗战小说,这是抗战小说的主流另一类则是说书体的抗战小说。通讯体的抗战小说在抗战后不久就受到批评。当时的批评主要集中在两个方面一类批评是从文学性的缺失来检讨抗战小说创作,就是讨论抗战文艺创作上的得失另一类批评却是从文艺工作,包括文艺工作的方式和文艺工作者的身份等方面进行批评。这两种批评实际上代表了当时存在的两种写作理念、美学风格的冲突前一种批评秉持的是五四以来的亭子间的写作理念,坚持从文学的角度建设文学(注这方面的批评文章可以参看茅盾八月的感想抗战文艺一年的回顾,载文艺阵地1938年8月16日,丁玲材料,解放日报1941年9月29日,周扬文学与生活漫谈,解放日报1941年7月1719日。茅盾指出抗战文艺最大的问题是注重写事而不注重写人丁玲则在文中指出文学家和新闻工作者的不同,指出文学家要对材料进行文学上的精雕细琢周扬则指出抗战文艺对战争的隔膜,抗战小说不能借生活本身打动人。这些批评都是从文学的标准出发对抗战文艺提出的批评。)而后一种批评则代表了抗战爆发后另一部分作家知识分子文章下乡,文章入伍的要求,主张文学应该向下看,重视广大的工农群众读者,也就是抗战的主力。(注1938年,文艺战线发动作家到前方应该怎么从事文艺工作的讨论,对文艺工作的方式和作家的身份都进行了探讨,讨论的结果后来登载在文艺战线第1卷第4号上。参看吴伯箫,卞之琳从我们在前方从事文艺工作的经验说起,载文艺战线第1卷第4号,第36页康濯、孔厥我们在前方从事文艺工作的经验与教训,载文艺战线第1卷第4号,第38页。20世纪40年代以后对文艺工作者身份的质疑以更明确的方式提出来,批评家甚至建议文艺工作者丢弃艺术家的身份以更好地为抗战服务,参看默涵打破旧观点,解放日报1942年12月4日。)说书体的抗战小说就是在对通讯体的抗战小说的批评声中出现的,不过在抗战初期并没有形成潮流。这些作品在发表的时候往往会在小说题后附有说明,比如发表在文艺战线上的小说陈二石头,在题目后面就有括号加以说明是讲演文学,作者还在文章正文前特意写了一段话解释为什么是讲演文学陈二石头或者可说是一篇新鲜的东西,因为确有些四不像说它是小说又不是小说说它是故事,与普通所写的故事又不同。2作者在此明确区分小说和故事。小说指的是继承五四以来的新文学写作经验而进行的创作,在当时应该是文学的正宗故事则接近于传统的说书艺术,和民间通行的唱本、说书脚本之类比较接近,这两个概念实际上在作者的观念中代表两种不同的写作理念。陈二石头从文本来看确实是一篇介于故事和小说之间的带试验性质的创作,但是仍带有浓重的知识分子写作气息。解放日报上一系列注明是通俗故事的文学创作在讲故事方面则比陈二石头要地道得多,比如王牧的明抗日和暗抗日(解放日报1942年9月4日),何有之的以华制华(解放日报1942年12月13日),钟纪明的赵得贵和他的枪(解放日报1943年1月18日)等等。虽然它们的数量并不多,但是也代表了当时抗战小说的一个发展趋势。和当时占主流的通讯体的抗战小说不同,通俗故事的作者无意把故事扩张成小说,一篇文章就是一个或一系列故事,就是一个或一系列与鬼子斗智斗勇的过程。以华制华说的就是当地几个农民和八路军一起利用鬼子互相猜忌的弱点,将一千多鬼子一举歼灭的故事,语言简单、利落,利用偶然、巧合设置情节,读起来非常畅快。通俗故事最大的特色是语言方面通俗、易懂,一扫五四以来的欧化气。和传奇总是关心着愿望和满足3P87一样,通俗故事的基调是明朗的,结局也无一例外是喜剧式收场。但是作为文学创作,通俗故事的写作简化了很多属于文学层面的东西,包括心理、环境、细节、语言的推敲等等,技术层面显得很粗浅。1942年延安文艺座谈会召开之前,这些通俗故事的数量并不多,通俗故事的写作者也大多名不见经传,而且文章发表的时候编辑毫无例外都会在题后加括号说明是通俗故事。(注这种做法也多少透露出当时文艺界的某种看法,就是通俗故事这种迥异于新文学的创作,并不是文学的正宗,也不是文学的主流,所以编辑会在小说标题后特意加以说明是通俗故事。)此时通俗故事的写作虽然并没有形成潮流,但是作为创作上的一种倾向,已经引起了批评家的注意。在江华一篇名为创作上的一种倾向4的评论文章中,批评家以碧野的一篇名为乌兰不浪的夜祭(文学月报第3卷第2、3期合刊)的小说为代表,对当时文坛上出现的某种危险倾向提出批评我们不反对在这样徇烂的时代把握传奇式的题材,但这种传奇式的作品必须有我们时代的新的深刻的内容。我们时代的传奇的英雄,必须是人性的真确的镜子,而不应该是仅仅表面画着脂粉的纸糊人。4这篇文章从文学的角度出发,对当时文坛在利用旧形式写作的过程中存在的一些问题,包括主题的选择、语言的袭用、人物的刻画等等方面提出批评,要求传奇式的写作应该从文学出发,尊重艺术创作的规律。并不是只有江华一人看到了通俗故事写作中潜在的危机。周扬在1941年指出文学作品到底不只是说书,讲故事它必须写人,写性格,写个性。5综合而言,当时的文学批评存在着两种不同的审美标准一方面是以大众化为旨归的隶属于山顶上的审美心态,主张作家从写作到身份都应该大众化另一种则以文学性作为衡量作品好坏标准,隶属于亭子间的审美心态。亭子间与山顶上的区别毛泽东早在1938年就已经指出来亭子间的人弄出来的东西有时不大好吃,山顶上的人弄出来的东西有时不大好看6P13。到底要好看还是好吃,文学家们要做出选择。1941年,作为边区文艺领导人之一的周扬发出合流的号召现在正是毛泽东同志所特别称呼的在山上的和在亭子间的两股洪流汇合的过程。7P86当时一部分作家其实也有上山的愿望,但是因为对山顶上写作的陌生,也因为还没彻底放弃五四以来的精英文学理念,因此产生了一批像何其芳一样在河边徘徊的诗人(注河边徘徊语出自何其芳的诗歌河,何其芳在此诗中感慨没有水的地方就是沙漠,没有声音的地方就是寂寞。在何其芳的感叹中也可以看到诗人对延安山顶上的美学风格的不适应。),在理智上认识到深入群众的必要性,然而在具体创作时却无法放弃已经接受的亭子间的写作理念,因此无所适从。1942年的延安文艺座谈会给出了具体的解决办法一切这些同志都应该和在群众中做最低级的文学艺术普及工作的同志发生密切的联系,一方面帮助他们,指导他们,一方面又向他们学习,从他们吸收群众的养料,把自己充实起来,丰富起来,哺养起来,使自己的专门不成其为脱离群众、脱离实际、毫无内容、毫无生气的空中楼阁。8要着重指出的是,讲话在此所指出的解决办法是和在群众中做最低级的文学艺术普及工作的同志发生密切的联系,从他们吸收群众的养料,这和直接地到群众中去还有区别。所以讲话发表后一个很重要的文学现象,就是大众习作(注延安大众出版社在1940年8月创办了一份辅导工农通讯员和初学写作者提高写作能力的刊物,即大众习作。一直到1942年延安文艺座谈会召开之前,作家知识分子们都是这份刊物的写作者们的文学上的指导,没有想到还可以从中学习。解放日报刊登此类稿件的初衷并不一定是为了给作家知识分子们一份模范作文,但是它在当时确实起到了这样的作用。)的出现。以往研究多从作家角度出发研究旧形式在解放区大放异彩的原因,这样的研究方向并不是不对,但是忽略了当时很重要的一个文学情况。回归当时的文学情境,我们发现,影响当时作家创作的还不仅仅是他们小时候所接触到的唱本、说书,这些影响应该还是潜意识层面的,要调动潜意识的记忆还需要现实的刺激,而这现实的刺激就是当时在群众中做最低级的文学艺术普及工作的同志的创作,他们直接启发了来自亭子间的作家们的写作。换言之,新英雄传奇的发生不仅仅是亭子间的作家们自上而下的利用旧形式的结果,也是自下而上的在群众中做最低级的文学艺术普及工作的同志文学启发的结果。在考察作家的创作时,我们就注意到新英雄传奇的写作者,比如孔厥、袁静、柯蓝他们并不是从一开始就从事新英雄传奇的写作的,他们之前都曾经创作过知识分子写作一类的作品,后来才转向新英雄传奇的写作。1942年4月解放日报改版,一年后毛泽东在中央政治局会议上特别说到了这次改版的成就解放日报自去年四月改版后有进步,摸到了从群众中来、到群众中去的工作方法,报纸材料的来源就无穷了9P11。1943年1月7日,解放日报文艺第四版登载本版征稿启事,正式征集工农士兵的写作及一切通俗启蒙性质的著述10。1943年3月19日解放日报开始增设大众习作专栏,发表工农士兵自己写作的作品。这些稿件分为原作和改作两种,原作基本上就是未经编辑之手加工的原汁原味的工农兵作品。大众习作最大的特点是明白、浅显,有什么说什么,像拉家常似的,少文学修饰。以下面这段文章为例,读者可以清晰地感受大众习作的特色贺生财今年五十六岁了。在旧社会里,他十二岁起,就给人揽工。一年赚五斗粮食,养不活家。他原是清涧穆家河人,民国五年逃难到延川,给人揽工,伙种地,安庄稼,总是短吃的。民国十三年,十八年两个荒旱年,他家过得更恓惶,家里吃荞麦花和谷知子(糠),吃树皮,十三年还把一个女子卖了。11这正是作家们所不熟悉的地道的农民的语言,像说话一样明白、清楚。这篇文章在发表时编者还特意在题后加了编者按,指出作者是本报工农通讯员,初次写长稿11。工农通讯员正是在群众中做最低级的文学艺术普及工作的同志8。解放日报登载的大量大众习作,在适当的时候给了作家们一个很好的榜样,如语言、人物刻画、情节设置等,起到模范作文的效果。大众习作唤醒了作家知识分子对传奇的记忆。但是传奇化的写作方式要求传奇化人物的出现,因为传奇人物是达成故事传奇化的重要手段之一。传奇化写作确立的同时,文学就已经开始要求突破以往的限制,要求扩大人物在故事中的分量。但是因为初期的抗战文学并不提倡英雄书写,这一方面可能是因为五四以来的精英文学写作更侧重于表现生活中的普通人,哪怕是杀敌、打鬼子,也特意强调战士的普通人身份其次可能和共产党的文艺政策有关,马列主义历史观认为是人民创造历史,英雄对于历史的发展作用不应放大而从文学的表现来看,英雄的书写又很容易堕落为个人英雄主义的颂歌,因此英雄在很长一段时间内在抗战文学中都处于不禁止也不提倡的位置。英雄正式合法进入延安抗战文学是大生产运动提供的契机。随着抗战的深入,日军开始加大对敌后抗日根据地的扫荡,国内的统一战线也显示出某种松动的迹象,皖南事变后国民党正式对边区经济实行封锁12。在这样的背景下,边区政府开始了一场声势浩大的生产自救运动。此时延安文艺涌现出大量的劳动英雄赞歌,当时的劳动英雄各有特色,有农民英雄吴满有,工人英雄赵占魁,种菜英雄黄立德,妇女英雄马杏儿、宋候女,还有二流子英雄(注为了鼓励更多的人参加到生产运动中,当时边区政府还进行了一系列颇有成效的二流子改造运动,其中表现出色的被授予二流子英雄称号。)等等。生产英雄的崛起是时代、政治和经济的要求,劳动英雄与模范工作者是群众中的模范,他们使首长、劳动英雄、模范工作者同群众联系起来了9P97,这就解决了初期抗战文学中存在的英雄与个人主义的冲突问题,而且与马列主义的历史观也并不相悖。从1942年开始,英雄开始频频出现于边区的报纸、杂志、刊物上,1944年解放日报第四版增设英雄与模范专栏,专门报道生产、生活中的英雄故事。这场大规模的英雄运动对于新英雄传奇的出现有双方面的影响。其一是确立了英雄在文学中的合法性,新英雄代替传奇里的侠客、义士成为无产阶级文学的主角。1943年,文化界举行欢迎三英雄座谈会,并表达了笔杆与锄头、锤子结合起来的决心13。当然一开始的时候文学所表现的仅止于劳动英雄,但是随着纺织英雄、锄奸英雄、二流子英雄、识字英雄等越来越多的英雄出现,凡在某一领域内有出色表现的都可以称之为英雄,英雄的含义开始扩大。这些英雄是新的群众的代表,和过去的旧的、个人主义的英雄区别这些都是新中国的新人物,真正伟大的英雄,他们的主要特点是只为革命,忘了自己。其次是他们永远在他们的岗位上埋头苦干着,自己以为是最平凡的人物。14新的英雄就是人民群众,孔厥在此突出新英雄的群众性,纠正了过去的观念中关于英雄的个人主义倾向。(注边区政府除了在文学中树立正确的英雄观外,也注意在现实生活中落实英雄的群众性这一观点。晋察冀根据地一级英雄李勇曾经在边区名噪一时,当时很多作家都对其事迹进行过报道(如邵子南的李勇大摆地雷阵,李唯地雷的故事),但是后来李勇因为骄傲脱离群众而在陕甘宁边区召开的英模大会中落选。毛泽东为此事专门致函给当时中共中央晋察冀
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docin上传于2013-12-17

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