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现当代文学论文-有声的中国——“演说”与近现代中国文章变革(下).doc现当代文学论文-有声的中国——“演说”与近现代中国文章变革(下).doc -- 2 元

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现当代文学论文有声的中国演说与近现代中国文章变革下学术之兴趣,而力求进步。1Ⅴ学术讲演会的具体地点,在教育部会场、北京高师和北大法科礼堂。原先刊出的广告,第一讲是章士钊的论理学,后因章临时外出,改为陈大齐的现代心理学1Ⅵ。在此后的三个月里,除了上述二题,还举办过如下题目的系列讲演社会与教育(陶履恭)、燃料(王星拱)、墨翟哲学(胡适)、天文学(高鲁)、放射性化学(俞同奎)、教育学(邓萃英)、生物与人生哲学(李煜瀛)、社会与伦理(康宝忠)、电子相对论(何智杰)、政治学(陈启修)、园艺与害虫学(夏树人)等。如此规模的学术讲演,在让大学走向社会的同时,也让演说承担起传播高等学问的责任。教授们不再只是针对社会问题发言,而是努力向公众传播自己所擅长的专门知识。这么一来,如何有效地演说学问,在此后的半个多世纪里,受到学界以及社会的共同关注。当学者们不再满足于口说,将讲坛搬到了纸上,所谓的著述风格,便不可避免地发生嬗变。如果采用的是传统的讲学形式,以解读经典为中心(如复性书院讲录)1Ⅶ或因职责所在,演说时学术性不是很强(如蔡孑民先生言行录)1Ⅷ,那么,将其言谈记录下来,相对来说还是比较容易的。但若讲授的是专深的学问,要实现从声音到文字的转化,难度就大多了。这就牵涉到晚清的另一个新生事物速记法。梁启超特别推崇的日本政治小说经国美谈,止是久野龙溪采用口述笔记的形式完成的同时他在卷尾附录了一篇名为论速记法的文章,向经国美谈的读者介绍了速记法1Ⅸ。对于清议报能及时地译介以稗官之异才,写政界之大势的经国美谈,梁启超十分得意,在本馆第一百册祝辞并论报馆之责任及本馆之经历中特别予以表彰1Ⅹ。一年后,梁撰新中国未来记发表,第一回中有如下一段却说自从那日起,孔老先生登坛开讲,便有史学会干事员派定速记生从旁执笔,将这中国近六十年史讲义,从头至尾录出,一字不遗。一面速记,一面逐字打电报交与横滨新小说社登刊。1Ⅰ如此强调速记,明显受经国美谈的启发。所谓一字不遗,当然过于夸张但速记的出现,使得演说之成为著述,平添了许多可能性。谈论中文速记,一般从蔡锡勇说起。京师同文馆毕业后,蔡在驻美使馆任参赞期间,对当时美国流行的快字感兴趣回国后,参考美国凌士礼(Lindsley)的速记法,撰成传音快字一书,于光绪二十二年(1896)在武昌刊行。到了清廷推行新政,设置咨政院,开会时亟需速记员,于是召蔡的儿子蔡璋进京,创办速记学堂,并将其父的传音快字改编为中国速记学,于1913年正式出版1Ⅱ。此后,不同的速记法纷纷面世,对学术文化的整理以及思想的传播,发挥了很大作用。然而,在这中间,陷阱依然很多即便速记员训练有素,还有口音差异,以及话题的专业性等。一般的社会动员或知识普及比较好记,倘若是学术讲演,可就没那么轻松了。章太炎晚年曾拒绝刊行未经自己审定的讲演稿1Ⅲ,就是担心记录有误,以讹传讹。此举并非多余,谓予不信,请看北大校长蔡元培的经历。新青年3卷1号的通信栏里,收有蔡元培致新青年记者函新青年记者足下鄙人归国以来,偶在会场演说,事前既无暇预备,事后亦不暇取速记稿而订正之。日报所揭,时有讹舛,以其报仅资一阅,即亦无烦更正。不意近日在政学会及信教自由(会)之演说,乃为贵杂志所转载,势必稍稍引起读者之注意。其中大违鄙人本意之点,不能不有所辨正。1Ⅳ蔡元培自称信奉引力说及进化论,可报载他在信教自由会的讲稿,竟阑入一大段宗教家反对进化论者之言,让他实在不能容忍。至于政教会演说报纸所载有漏脱,有舛误,尚无增加之语。其中最为舛误者,蔡开列了十条,逐一辨正。此信让既是北大文科学长、又是新青年主编的陈独秀狼狈之至,赶紧以记者名义附言本志前卷五号,转录日报所载先生演说,未能亲叩疑义,至多讹误,死罪死罪。今幸先生赐函辨正,读之且愧且喜。记者前论,以不贵苟同之故,对于先生左袒宗教之言,颇怀异议。今诵赐书,遂尔冰释。1Ⅴ引领学界风骚的新青年尚且如此,其他报章的情况可想而知。正是有感于此,后人为慎重起见,不太敢用报刊上的演说资料。可完全放弃这些口述实录文献,又实在可惜。若方豪编马相伯先生文集,其凡例的第一则称本书所收以先生亲自撰著之文字为限,其为先生口述,他人笔录或代作者,如先生生前各报刊登之谈话、语录、讲词等,一概不收。1Ⅵ严守边界,宁缺毋滥,固然是好事但对于研究者来说,我还是更喜欢半个世纪后朱维铮所编篇幅剧增的马相伯集1Ⅶ。不再满足于固守书斋的现代中国学者,开始走出校园,面对公众,就自己熟悉的专业发表公开演讲,而且借用速记、录音或追忆等手段,将口说变成了著述。对于此类不够严谨专深、但也自有妙用的大家小书,到底该如何评价倘若速记者听得懂方言,有较高的文字修养,也能大致理解演讲的内容,这种情况下,速记稿还是可信的。当然,正式出版前,需要演讲者做一番仔细的修订。1922年商务印书馆初版的东西文化及其哲学,封面署的是梁漱溟讲演,陈政、罗常培编录。为什么这么署,不外是突出速记者的成就与责任。在自序中,梁漱溟称这是我今年八月在山东济南省教育会会场的讲演,经罗君莘田替我纪录出来,又参酌去年在北京大学讲时陈君仲瑜的纪录而成的在别人总以为我是好谈学问,总以为我是在这里著书立说,其实在我并不好谈学问,并没在这里著书立说,我只是说我想说的话。1Ⅷ更有意思的是,这部现代学术史、思想史上的名著,连序言的落款都是中华民国十年十月二十二日漱冥口说陈政记。但这并不妨碍其成为一代名著。贺麟在五十年来的中国哲学中,就曾给予此书高度评价在当时大家热烈批评中西文化的大潮流中,比较有系统,有独到的见解,自成一家言,代表儒家,代表东方文化说话的,要推梁漱溟先生在一九二一年所发表的东西文化及其哲学一书。1Ⅸ以演说为著述,不是完全不可行,除了演说前的殚精竭虑以及演说中的超常发挥,还依赖以下三点一是需要好的记录稿,二是需要作者认真修订,三是需要读者转换阅读眼光。对此,举三本书,略作说明。1932年,周作人应沈兼士的邀请,到辅仁大学作系列演讲。因其平日所思所感,别有会心,既未编讲义,也没有写出纲领来,只信口开河地说下去就完了。看过邓恭三(即日后成为著名历史学家的邓广铭)的记录稿后,周大为称奇不但绝少错误,而且反把我所乱说的话整理得略有次序。于是,将讲稿交北平人文书店刊行。表面上,作者姿态很低,一再谦称此书只是临时随便说的闲话,意见的谬误不必说了,就是叙述上不完不备草率笼统的地方也到处皆是,当作谈天的资料对朋友们谈谈也还不妨,若是算它是学术论文那样去办,那实是不敢当的。可接下来的这句话,可见作者并非真的那么谦卑我的意见并非依据西洋某人的论文,或是遵照东洋某人的书本。单是这讲演里的主意大抵是我杜撰的1Ⅹ,便可知作者的立意与抱负。在众多关于此书的评论中,钱钟书的意见最值得重视。钱对周说有所批评,但还是承认这是一本小而可贵的书,正如一切的好书一样,它不仅给读者以有系统的事实,而且能引起读者许多反想1Ⅰ。称周书有系统,实在有点勉强但要说引起许多反想,那倒是真的时至今日,此书还在被人阅读、批评、引证。1961年,应香港某学术机构的邀请,钱穆就历史研究法这一总题作了八次演讲。作者称这次一连八讲,由于时间所限,所讲总嫌空泛肤浅,又是语焉不详。我不能站在纯历史纯学术的立场来讲话,有时不免带有情感,随便空说,请诸位原谅。1Ⅱ此讲演集,先由叶龙记录讲辞,再经钱穆本人整理润饰,1961年刊行于香港,1969年在台北重版。到了为台北版作序,钱穆开始自得起来,提醒读者勿忘我此八番讲演之主要意义所在。所谓近人治学,都知注重材料与方法。但做学问,当知先应有一番意义,明显有所指。在钱穆看来,主流学者只讲研究方法,不考虑历史背后的文化与意义,并非理想的学术境界1Ⅲ。同样是在香港,同样是为非本专业的学生讲课,牟宗三讲的是中国哲学。牟说得没错,在总共十二小时的系列演讲中,想把中国哲学的特质介绍给社会上公余之暇的好学之士,当然是不很容易的。可成书时,作者显然颇为得意,其小序相当有趣,值得大段引录本讲演并无底稿。在讲述时,托王煜同学笔录。口讲与自己撰文不同,而笔录与讲述之间亦不能说无距离。如果我自己正式撰文,也许比较严整而详尽。但有这个时间限制的机会,也可以逼迫我作一个疏略而扼要的陈述。这也自有其好处。而王君的记录也自有其笔致。换一枝笔来表达,也自有其新鲜处。顺其笔致而加以修改,也觉得与我的原意并不太差。紧严有紧严的好处,疏朗也有疏朗的好处。是在读者藉此深造而自得之。1Ⅳ好一个疏朗也有疏朗的好处,一下子点到问题的关键,也说透了学术演讲之所以吸引人的奥妙。至于顺其笔致而加以修改,更是道尽此类文章或著述的特点。周、钱、牟三书,都是小而可贵。惟其篇幅小,讲者(作者)不能不有所舍弃也正因此,面貌更加清晰,锋芒也更加突出。所谓虽非著述之体,然亦使读者诵其辞,如相与謦于一堂之上1Ⅴ不以严谨著称,但疏略而扼要,能引起读者许多反想。在一个专业化成为主流、著述越来越谨严的时代,此类精神抖擞、随意挥洒、有理想、有趣味的大家小书,值得人们永远怀念1Ⅵ。比起文字的中国来,声音的中国更容易被忽略。引入随风飘逝的演说,不仅是为了关注晚清以降卓有成效的口语启蒙,更希望借此深入了解近现代中国的文章风气以及学术表达。附记本文初稿于2005年4月28日在北京大学英杰交流中心举行的东京大学论坛2005AT北京大学(人文社会科学)亚洲视野中的中国学上宣读二稿于2006年1月20日在韩国成均馆大学召开的东亚近代言语秩序的形成与再编国际学术研讨会上发表三稿提交给东京大学主办的近代东亚的知识生产与演变国际学术研讨会(2006年7月21日)。与会者的评议及提问,使我的思考得以不断深入,特此致谢。2006年8月16日,定稿于京西圆明园花园。注释①鲁迅无声的中国,鲁迅全集4卷1115页,北京人民文学出版社,1981年。②周谷城在五四时期的自由辩论一文中,简要评说五四时期在文学、史学、哲学、政治等四个方面的自由辩论,结尾是自由辩论,即在近日的学术界,仍值得提倡,故特举出于此。参见周谷城史学论文选集411415页,北京人民出版社,1983年。③1Ⅰ饮冰室主人新中国未来记第一回,新小说1号,1902年11月。
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docin上传于2013-12-17

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