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现当代文学论文-比尔兹利、海派颓废文学与1930年代的商品文化.doc现当代文学论文-比尔兹利、海派颓废文学与1930年代的商品文化.doc -- 2 元

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现当代文学论文比尔兹利、海派颓废文学与1930年代的商品文化冷战的结束使我们更清楚地看到了全球化的进程。也使我们可以从这一全球化的角度理解西方与亚洲国家在政治与文化方面的交流与冲突。我们知道,上海在20世纪初已经发展成为一个国际大都市,其繁荣程度可以和巴黎、伦敦、东京相媲美。特别是在在1930年代,我们已经看到了上海十分发达的商业文化和十分成熟的欧洲生活方式。这个时期,欧洲唯美主义和颓废主义观念在文学领域产生了广泛影响。本文讨论比尔兹利与海派作家的颓废艺术观念,并进一步论述艺术与社会的辩证关系。比尔兹利绘画的传播和中国颓废主义产生不仅仅是一个文学艺术现象。唯美主义者将生活与艺术截然分开,把艺术理解为远离社会的乌托邦。这种唯美主义思想所掩盖的是商品文化的发展对于人的审美感性的塑造功能。海派作家对艺术的理解,特别是他们对女性人体的艺术观赏,是都市生活方式在文艺中的症候式反映。在唯美主义的艺术观念之中隐藏着物化和商品文化的逻辑,这一点在早期马克思主义批评家对颓废主义以及为艺术而艺术观念的论述中已经有所说明。但是上海都市生活中表现出的审美与资本的对立统一关系具有无意识性质,则是当代马克思主义批评应该解释的问题。本文将对文本无意识进行讨论,指出比尔兹利作为无意识症候体现了商品文化对审美的渗透。一、比尔兹利在中国英国颓废派画家比尔兹利以及他所担任绘画编辑的杂志黄面志是在1920年代初介绍到中国来的。当时创造社的两名主将郁达夫和田汉把比尔兹利与其他颓废派作家如道生、王尔德等等一起介绍给了中国的读者,不仅展示了他的绘画作品而且引进了他们具有颓废意味的唯美主义思想。郁达夫于1923年9月写了一篇介绍英国颓废派诗人、艺术家的文章,题为集中于〈黄面志〉的人物。郁达夫以西方世纪末颓废思潮为背景介绍了比尔兹利的生平,称他为天才画家、空前绝后,而且使黄面志的身价一时高贵。郁达夫对于比尔兹利的高度评价引起了文坛的关注。作为中国现代文学当事人的叶灵凤在谈到郁达夫这篇文章的影响时回忆到,早年的我国新文艺爱好者能够有机会知道这个刊物和王尔德、比亚斯莱等人,乃是由于郁达夫先生的一篇介绍。这篇介绍文是刊在创造周报上的。自从他的这篇介绍文发表后,当时的新文艺爱好者才知道外国有这样的一个文艺刊物和这样的一些诗人、小说家和画家。图1孔雀裙。莎乐美插图。比尔兹利作。1894。莎乐美的激情体现在大弧度曲线构成的黑色长裙之上。叶灵凤的评述显示出郁达夫在介绍和发扬光大颓废派文学艺术的功绩。其实1909年周作人已经把王尔德介绍给了中国读者,此后又有薛琪瑛、陈瑕、沈性仁、潘家洵、胡愈之、田汉等人翻译王尔德的作品。所以在1923年王尔德和唯美主义对中国读者来说并不陌生,特别是田汉翻译的莎乐美在1923年1月由中华书局出版时附有比尔兹利的16幅插图,还有原作的封面。因此当时中国读者已经有幸目睹了比尔兹利的一部分最杰出的作品。所以较早介绍比尔兹利的要推田汉田汉本人也是这样认为的。他后来回忆说,我和亡妻漱瑜创刊了一种名为南国的小型周报,编排、校对都是我们经手,用道林纸精印,第一次介绍了Beardsley的莎乐美插画等。正是由于田汉,中国读者在了解比尔兹利的生平和思想之前,已经鉴赏了他的作品。但是即便如此,人们总还是觉得郁达夫比田汉距离比尔兹利所体现的艺术精神更为接近。田汉更倾向于王尔德的唯美主义,以及莎乐美一剧所代表的反传统的激情。而郁达夫则与病态的、纤细的、颓废甚至有些堕落的比尔兹利更为相象。或者说,郁达夫与黄面志周围的一群英国颓废派作家在精神上更有相通之处。所以叶灵凤说,他的介绍被接受了,而且发生了影响。可是,却使他自己从此被后人称为浪漫颓废派作家。的确,以黄面志和比尔兹利的作品作为灵感的源泉,郁达夫成为现代颓废文学的始作俑者之一。如果说中国现代作家对于外国文学的经典作家都有所师承,那么郁达夫师承的就是道生、王尔德、比尔兹利以及黄面志周围的一群颓废派作家。继田汉和郁达夫之后,热衷于比尔兹利的中国作家当推叶灵凤以及聚集在金屋月刊1929-1930周围的作家章克标、邵洵美等中国的唯美主义者和颓废派。叶灵凤曾任洪水和创造周报以及创造月刊的绘画编辑,另外于1934年开始与穆时英合编文艺画报。这给予了他充分的机会施展他的艺术才能,得以把他的艺术情思用比尔兹利风格的绘画形式表现出来。他在这几份刊物上的几十幅插图、尾花多是模仿比尔兹利的作品。图1-2因此叶灵凤赢得了中国比亚斯莱这样一个称号。其他熟悉和热爱黄面志和比尔兹利的上海作家也在自己的作品中加进了比尔兹利的风味,即那种颓废的、带有色情和低级趣味以及对人体物质层面的欣赏。解志熙在美的偏至中国现代唯美-颓废主义文学思潮研究1997中列出了受到比尔兹利影响的作家作品,除上述作家外还包括冯至、邵洵美和章克标以蛇为标题的作品。据冯至自己回忆,他的蛇1927就受到比尔兹利的影响。邵洵美则继鲁迅之后又编译了琵亚词侣诗画集1929而他的那首被研究颓废派的学者经常引证的诗蛇1936的确具有极为浓厚的颓废色彩。章克标的长篇小说银蛇1929虽然没有直接涉及比尔兹利,但是其中有多处谈到颓废、颓加荡,是一部宣扬颓废主义思想的文学作品毋庸置疑。银蛇中的主人公说到逸人,你现在真是成了颓加荡了。但是你不要以为颓加荡是新奇的,这却不过是中国文人的传统习惯。凡是文人从古来就带一部颓唐的气息。很可怜,你们的作新社自以为在创造新的文化,发扬新的精神,究其实际,却不过是替传统思想推波助澜。图2醇酒与妇人。中国比亚斯莱叶灵凤作。1926。莎乐美式的孔雀长裙尽显比尔兹利的风韵。的确,中国文化传统中固有的虚无主义思想也为中国现代文学中的颓废派提供了丰富的思想资源。李欧梵甚至认为红楼梦是中国文学史上最伟大的颓废小说。但是我们更应该看到,中国现代文学中的颓废派主要是西化的,城市化的,而且带有浓厚的现代物质生活的特点。无论从思想上还是艺术上,现代的颓废作家主要受到西方颓废主义思潮的影响,从波德莱尔、佩特、王尔德到比尔兹利,无一不在中国作家心灵中引起强烈的共鸣。从入世程度而言,中国现代颓废作家,特别是1930年代的海派颓废作家,已经完全成为都市生活的有机组成部分。而他们所谓的颓废思想和生活方式,实际上是深深植根于当时社会的物质生产关系,是树立于其上的消费意识形态的体现。正如批评家指出30年代的某些含有颓废倾向的小说中,颓丧的形象已渐少见。相反,我们更多地看到都市生活里的颓放者。他们在喧嚣的都市里紧张地追逐、颠簸、命运如梦,反复无常。他们似有所求,且不乏热情,然而所求者并不能构成文化主流所认同的某种价值目标。他们也颓废,然而却带着几分油滑气。的确,1930年代海派文学对于物质生活的追逐、所求,以及从其行为、生活、人格中散发出来的油滑气,使现代颓废派更加世俗,更加堕落。十里洋场上的颓废文人,沉湎于感官享乐,也就更加贴近社会的物质生活。李欧梵在漫谈中国现代文学中的颓废1993一文中指出,现代文学中的颓废本来就是一个西洋文学和艺术上的概念,英文是decadence,法文是décadent,后者在二三十年代有人译为颓加荡,音义兼收,颇为传神,因为望文生义,它把颓和荡加在一起,颓废之外还加添了放荡荡妇,甚至淫荡的言外之意,颇配合这个名词在西洋文艺中的涵义。因此,古人的颓废仅仅是颓放,现代人的颓废则是颓加荡。其世俗性、物质性、感官性是海派颓废作家区别于古人的重要特点,周作人等人称之为上海气即以财色为中心,又充满着饱满颓废的空气。而这种物质性最突出地表现在海派颓废作品与商品文化的内在联系之中。二、比尔兹利与海派颓废文学的人体描写那么比尔兹利及其作品对于这些海派颓废作家意味着什么呢比尔兹利的影响主要是他代表着某种艺术的理念和精神,包括纯粹艺术形式和注重人的感官享乐。但是还有更为具体的东西。这种具体的理念就是比尔兹利对于人体的看法。比尔兹利作品中的人体形象每一个局部都充满了优美的线条,一笔一画都十分典雅,令人心旷神怡。但是整体而言,比尔兹利的人体,特别是女性人体,都极为色情和肉感,以致于比尔兹利生前许多作品屡遭非议。与同时代其他维多利亚画家相比,比尔兹利的人体可以说是没有灵魂的肉体,但仍然是优雅的艺术形象。这正是颓废派所要造成的现代效果。王尔德说过,要真正成为现代,人就应该没有灵魂。他又说,灵魂里有动物性成分,而肉体也有精神的瞬间。快乐属于美丽的肉体,痛苦属于美丽的灵魂。他进而断言那些能够看出灵魂和肉体区别的人两者都不具备。很显然,在灵魂与肉体这一传统的二元对立中,比尔兹利和王尔德推崇的是后者。王尔德的道林格雷的画像、渔夫和他的灵魂以及莎乐美都是肉体取代、超越、战胜灵魂的寓言,而主人公通常是为达目的不惜代价。道林格雷的灵魂不断衰朽却得到了肉体的青春永驻渔夫四处奔波为了出卖自己的灵魂换取美人鱼的身体而莎乐美则以全部的激情以至自己的生命换来对约翰的一吻。这一吻并非是精神性的爱情的象征,相反,它只代表对人体的礼赞约翰,我爱的是你的身体比尔兹利所作的莎乐美插图,也表现出王尔德注重人体物质层面的精神。无疑,这种对人体的理解极为符合海派颓废作家艺术性与世俗性并重的要求。而没有灵魂和内在精神的人体,正是海派颓废作家所热衷猎取的对象。叶灵凤与章克标就是这样,他们明确地自我标榜为唯美主义的颓废派。叶灵凤的作品以浪漫抒情见长,但同时也散发着低级媚俗的气息。特别是他那些被称作新感觉派的都市作品,如评论家指出,露骨地描写女性的裸体和手淫的感觉,笔墨已经猥亵得不堪入目了。不过,在浴1927这篇小说里,女性人体还是富于青春气息,不免带有浓厚的传统色彩镜中显出了一个晶莹的少女的肉体。这是一朵初开的白玫瑰,于粉白中流露着一层盈盈欲滴的嫩红。那胸前微微隆起的两座象牙的半球,虽是还没有十分圆满,然而已孕蓄着未来的无限的美丽的预兆。从这下面展开了两条对称的曲线。这曲线的聚点便是万物的终结。作者仍然以白玫瑰、象牙等传统的自然形象比喻女性。当然这里已经出现了我们姑且称之为比尔兹利式的曲线。不过这种传统的描写,除了几何式的优美线条,在他晚期的作品里也消失了,取而代之的是没有灵魂、没有生命的人体。在流行性感冒1933这篇小说中,女性已经和当时最时髦的流线型汽车相提并论了她,象一辆一九三三型的新车,在五月橙色的空气里,沥青的街道上,鳗一样的在人丛中滑动着。迎着风,雕出了一九三三型的健美姿态V型水箱,半球型的两只车灯,爱莎多娜邓肯式的向后飞扬的短发。在这里,出现了与古典文学迥然不同的女性人体没有生命,却无比优美相当机械,但十分艺术。当然他对人体曲线的欣赏依然如故鳗一样滑动着身体,V型水箱腰身半球型的两只车灯乳房。这样的女性人体,没有灵魂,却有美丽的躯体没有内在生命,却有外在的运动虽然是机械的物体汽车,却具有触摸感和曲线美。叶灵凤在颓废的人体形象中灌注了工业文明和商品文化。人不仅没有灵魂、没有境界、没有内在精神,相反,它已经快乐地沦落为可消费、可使用、可交换的物体。这种对于人体的理解超越了单纯的色情描写,反而更加贴近都市的物质生活。它的表现力在于去除了传统的风花雪月的甜美形象而保存了海派颓废作家所钟爱的比尔兹利绘画以及现代艺术中常见的几何形的曲线。类似的女性人体描写在海派颓废作家中是十分普遍的。章克标在银蛇中就有异曲同工的形象在她身后高耸的臀部,紧张了绮华绢的裤子,分明显露出半个椭圆的曲面,和绿绸棉袄所堆起的肩头以下的圆柱体,恰好是一幅很调和的立体几何的曲面体模形。这里的人体同样是物化的,没有生命,然而富有美丽的曲线。可见,对于人体精神层面的忽视,可以导致对人体物质层面的激赏。对人体灵魂的剔除使其形式得以凸现。而在都市生活的海洋之中,女性人体必然沾染商品文化的色彩。另一位海派颓废作家,与比尔兹利一样对面具和丑角Pierrot极感兴趣的穆时英也表现出对于人体曲线的偏爱。他在白金的女体塑像1934中有更为细腻的女性裸体描写把消瘦的脚踝做底盘,一条腿垂直着,一条腿倾斜着,站着一个白金的人体塑像,一个没有羞惭,没有道德观念,也没有人类的欲望似的,无机的人体塑像。金属性的,流线感的,视线在那躯体的线条上面一滑就滑了过去似的。这是海派颓废文学对人体的描写中最震撼人心的段落。这段描写集上述所有因素之大成没有灵魂没有羞惭,没有道德观念。、没有生命没有人类的欲望、物质化无机的、金属性的、现代艺术的曲线流线感的、在那躯体的线条上面一滑。在这里,物性与艺术性合二而一,并成为人体的全部存在。正如小说的男主人公所感叹的白金的人体塑像一个没有血色,没有人性的女体,异味呢。不能知道她的感情,不能知道她的生理构造,有着人的形态却没有人的性质和气味的一九三三年新的性欲对象啊李今在海派小说与现代都市文化2000中认为,穆时英把人的物化不仅是通过修辞象征手段,还表现在他对摩登女郎的塑造,着重在肉体和服饰的物质属性上。吴福辉在都市旋流中的海派小说1995中则指出,人的物化,几乎是一种时代的流行病。时代,便是现代物质文明逐渐占据人们生活的时代。海派的当作消遣品的男人,第七号女性,白金的女体,性的等分线,金锁和连环套的人生,君子契约等等,人被冠以这些冷冰冰的称谓,显露出的是现代中国人面临或将要面临的物质消化不良的精神贫血的症状。我们下面还要从理论上说明为什么这样的人体是疾病的症状。从人体到物体,从精神层面转化到物质层面,这一过程是如何完成的呢作家个人的审美因素起到多大作用我们发现在海派颓废作品中,作者或作品主人公的观看或注视gaze是至关重要的。章克标的小说充斥着对于女性人体注视的描写。小说的主人公公然宣称,舞场里去看看女人的肉体吧。我们看不见人的灵魂,就看看女人的肉体吧。在涡旋、一夜、做不成的小说、
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