现当代文学论文-现代文学中的灵知主义.doc

现当代文学论文-现代文学中的灵知主义提要：灵知主义是对人类处境的一种独特类型的回应，它的思想原则和精神态度普遍地存在于历史的各个阶段。本文总结了灵知主义的基本范式，并检视了灵知主义通过现代精神表现在现代文学中的几种主要形式。关键词：灵知主义（诺斯替主义），浪漫主义，荣格式的灵知主义，存在主义，科幻小说自从二十世纪五十年代在埃及发现灵知主义经书那戈玛第文集以来，1）灵知主义研究成为西方学术界的一个焦点。学者们不仅把灵知主义看作历史上的一场精神运动，而且进一步把它视为对人类处境的一种独特类型的回应，认为它的思想原则与精神态度普遍地存在于历史的各个阶段，如今，灵知主义的精神原则已经体现在现代精神之中。2）本文试图提出灵知主义的基本范式，检视灵知主义通过现代精神表现在现代文学中的几种主要形式，旨在显明灵知主义对现代文学的影响。3）一、灵知主义的基本范式“灵知主义”(Gnosticism)是一个现代术语，来源于希腊词gnostikos（即knower，指一个拥有灵知（gnosis），或“密传知识”的人），用于指称寓于希腊化晚期大规模混合主义宗教运动之中的共同精神原则。4）灵知主义普遍地体现在当时的新柏拉图主义、斐洛主义、犹太教、神秘宗教等哲学与宗教派别之中，它在基督教之中找到了自己的永久的栖身之所，形成了教父学中称之为基督教异端的灵知派。也有灵知主义者从这些既存的哲学宗教派别中独立出来，形成自己的派别，最著名的有塞特派、瓦仑廷派、摩尼教、马克安派等。灵知主义产生于基督教纪元第一世纪的希腊化-东方世界独特的精神处境：人与社会、人与世界之间的异化的二元论处境。希腊化时期的社会政治宗教的大背景中最根本性的事件是个人主义与宇宙城邦主义的形成，这导致了个人与社会之关系的重大变化，也即部分与整体之间的异化、人与宇宙城邦之间的异化。人们感到自己处于其下的帝国法律是外在的、不可企及的力量的统治；宇宙的律法、宇宙的命运也同样是外在的、不可企及的力量的统治，国家是它在地上的执行者；人们感到自己孤独地流落在一个异己的、冷漠的世界之中。部分与整体之间关系的这种变化伴随着内向性的加深与新的情绪主义，这一切使得当时的人们对苦难极度敏感：“在那个社会中有对于净化、安慰、赎罪、治疗的真正需要。而这一切无法在别处找到，人们就开始在宗教中寻求”。5）这样一种生存处境造成了新的、个人对于宗教的兴趣，这正好证实了一位生活在那个时代的对于宗教现象的最敏锐的观察者的一句话：“在那些处于逆境的年代，人们的心灵更为热切地转向了宗教”。6）再没有别的历史时期能比这几个世纪更具有如此普遍的宗教兴趣以及对拯救的热切而持久的呼求，对拯救的向往成为强烈的内在的共同体验，在极大的范围里成为潜在的、根本的情绪。7）对二元论处境的强烈体验以及对拯救的热切呼求，这就是希腊化晚期人们的基本生存处境。拯救就是要克服二元论的处境，拯救的途径何在呢？如何才能克服二元论的处境呢？如果设身处地想象他们所面对的恐惧和希望、困难和问题，我们就能真正理解，只有灵知（gnosis）或拯救的知识才是真正有价值的生活方式。无知是安全感的最大障碍，而它只有依靠诺斯的启示或关于灵魂和肉体的神圣的科学知识才能去除。因此，灵知主义精神在于企图在各种宗教与哲学中找出关于拯救的共同性的、本质性的知识（诺斯），从而回答宗教神秘主义和哲理性宗教中所提出的一切重大问题，如：世界和物质的起源、人的来历和命运（作为个体和作为宇宙秩序的成员）、恶的起源和消灭的问题、灵魂的上升和下降、人从命运和有限中解脱出来、获得永生的方法等等。8）总之，对于克服二元论处境的拯救性知识的追求就是希腊化晚期的灵知主义时代精神，这种精神是超越种族与教派界限的，是体现在当时的整个浪潮之中的一条新的精神原则。9）正是这种追求克服二元论处境之拯救性知识的灵知主义时代精神造就了希腊化晚期的各种哲学宗教的神话思辨体系。当自我认识到自己深陷在这个世界之中，他就希望自己从这个世界解脱出来。这个时期之神话思辨体系的杰出贡献就在于把这个维度投射到过去：自我是如何陷落到这个世界之中的？通过回答这个问题，神话思辨体系就把在世界中的异在感、孤独感客观化在一个故事的形式之中，这个关于过去的故事就可以照亮现在并启示未来之解脱的可能性与意义。当这个故事得到讲叙的时候，它就实现了它所预示的事件，它是一个召唤，要唤醒陷落昏睡在世界中的人，让他们清醒过来，引导他们走向彼岸。因此神话与思辨体系的讲叙本身就是它自己的故事之中的一个转折点。约纳斯（Jonas）在众多旨在解释并克服二元处境的神话思辨体系之中总结出了七个相继过渡的先验图式：这个世界与神之间的距离（距离的先验图式）；这个封闭的世界（洞穴先验图式）；人被囚禁在这个世界中（下界或此世的先验图式）；迷路的体验（迷宫的先验图式）；自我不属于这个世界（否定或孤独的图式）；神是绝对地高于这个世界（上界、外面、或彼岸的先验图式）；此外还有指向性的运动包含在所有这些图式之中，把这些图式构成一个整体：堕落、失去本源，以及所有这些的相反运动（向上与向下运动的先验图式）。10）这里所列的七个先验图式构成了一个体系，构成了约纳斯称之为的“根基性的灵知神话”：人是被扔入到一个极端敌意的环境之中的，这个敌意的环境就是这个世界，是受邪恶的暴君或阿其翁的主宰。那些敌意的神灵竭力阻挠灵知主义者为了回归真正的家园而做出的一切努力，他们的真正家园在众阿其翁不可迄及的天上。任何讲叙这个根基性神话的尝试都必然会超乎这个根基而形成灵知神话思辨体系的一个实际的版本，这个根基性的神话起到了由先验图式向灵知神话版本过渡的作用，在这个根基性神话的基础上产生了众多不同的思辨体系。那些被称为灵知派的神话思辨体系的根本之处就是这个根基性神话，这个根基性神话背后就是那个时代的极端二元论情绪以及克服这种二元论情绪的冲动。如果深入到灵知主义的教义神话体系的背后，从二元论情绪及其克服二元论的冲动来界定灵知主义，那么显然我们可以把灵知主义理解为对人类处境的一种特定类型的回应。由于希腊化罗马世界的晚期在许多方面与现代处境有相似之处,因此灵知主义这种特定的回应方式也会在各种思想和运动之中得到复兴,并在相关的文学之中得到表达。二、浪漫主义浪漫主义乃是现代世界对于随着工业革命而来的异化处境的最早的灵知式的回应。与启蒙运动把灵知主义视为推翻基督教传统的有力武器相反，浪漫主义是对启蒙运动的反动，它所要超脱的恰恰是启蒙运动所奠立的理性主义世界。在英国诗人、艺术家布莱克（WilliamBlake）那里，理性本身被视为专制者和人类想象力的敌人。布莱克在他的弥尔顿（Milton）一诗中点出了这些敌人的名字：这牛顿的幽灵这伏尔泰和卢梭：这休谟和吉本人里面的理性力量这是一个虚幻的肉体：包裹着我不朽的灵的外壳；这是必须永远加以抛弃和消灭的自我我达到了忘我和辉煌的灵感依赖对救主的信仰抛弃理性的论证依赖灵感抛弃记忆的烂布从阿尔比恩11）的土地上赶走培根、洛克和牛顿脱去她污秽的外胞，披上想象的衣裳。这是二元论语言的新运用。对布莱克而言，拯救就是对自己的幻想场面的自由表达。就在他去世的几个月前，他写信给他的朋友说，他“离死亡之门已经很近了但是灵和生命并没有接近死亡，真正的人、想象力并没有死亡，它们永远活着。当愚笨的肉体逐渐消亡，我在这方面却变得越来越强大。”在布莱克的一生中，他以具有浓厚的灵知主义特征的诗性神话来表达这一意象。在他的这些诗篇中，他称邪恶的德穆革为乌里神(Urizen)，他赋予这个角色的含义很丰富，它不仅仅是指物质世界的创造者耶和华，它还是“光明王子”、撒旦和“觉悟”。对布莱克而言，乌里神是邪恶的，因为他的创造是有限的，他的最主要的象征是“金色的罗盘”。在乌里神的著名诗篇古老的日子（TheAncientofDays）中,乌里神伸出永恒，带着他的罗盘深入到黑暗的空虚之中，去度量、划分、禁锢。四个挪亚（TheFourZoas）与灵知派文献很相仿,布来克在其中回应和模仿了创世记和柏拉图的蒂迈殴篇：一开始这位建筑师预言了他的计划令人惊叹的脚手架伸展开来，树立在无限之中四角形的建筑在天空中笔直地升起这是一座辉煌的金色建筑，有许多的窗，许多的门还有许多的房间与广袤的未知相通四方的窗户使建筑成立方形稳固不动，在它的围墙和天花板之中天空被封闭，许多精灵在日夜为自己的受缚而哀叹接着他开始播种系在腰间的种子他的腰带和围裙里装满了不朽的灵魂这些灵魂嚎叫着、呼啸着飞离了乌里神那强有力的手布莱克是从何处看到或听说灵知派的，我们不太清楚，但是他的某些观点确实是在有意识地回应灵知派。他与灵知派一样，把神与自然加以区分，然后把宇宙自然的创造者视为邪恶的神。布露姆（HaroldBloom）是浪漫派传统的当代解释者，他拿布莱克的泰戈（Tyger）与梅尔维尔(HermanMelville)的墨比狄克(MobyDick)相对照。他们都不愿意颂扬自然,“自然就是死亡”。梅尔维尔写道：“自然打扮得象个娼妓，是神的难看的桂冠。”对阿哈伯（Ahab）而言，物质宇宙“只是一个面具”，在化妆品的背后躺着的是死亡，它就象是白色的裹尸布，象患了白化病的鲸鱼。阿哈伯说“我的怨恨深不可测，我要把我的恨发泄在这白鲸的主人身上。”这种愤恨之情可以与古代的一个灵知主义的鹅费特派（现代学者也称之为塞特派）相比，那戈玛第文集中有几篇是他们的作品。在这本书的最后几页，阿哈伯对造物主的控诉令人想起亚大巴多(Ialdabaoth)12）对他自己的母亲的无知。你不知道你是如何来，于是你称自己不是受生：当然你就不知道你自己的开端，于是才称自己没有开端。我知道我自己的来处和开端，而你，万能者，却不知道自己的来源。超乎你、你有限的灵之外，有无可限量之物存在，相对于他而言，你的永恒只是时间，你的创造力只是机械。在布莱克和梅尔维尔所写的这些段落中，物质世界是一个障碍物。浪漫派的作家对这个障碍物感到不适，乃至明显的敌意。拯救存在于布露姆所说的“后启蒙运动对神和至高者的强烈的渴望”，存在于科乐里奇（Coleridge）所说的“精神力量对死亡的克服。”学者们在波德莱尔（CharlesBaudelaire，1821-1867）、兰波（JeanNicolasRimbaud，1854-1891）、早期福楼拜（GustaveFlaubert，1821-1880）、法国的象征主义者、德国的理想主义者、美国的超验论者，卡莱尔（Kalyle）等作家的作品之中发现了“灵知主义”的范例。布露姆写道：“我们可以说有一种灵知主义的形式在浪漫派传统中流行。”他举的最主要的例子是叶芝（W.B.Yeats）的灵知主义倾向。叶芝的抒情诗内化了二元论，生动地表现了自我的各个方面之间的冲突。布露姆认为，在诸如自我与灵魂的对话这一类诗中，其中的两个对话者“相当于灵知主义者所说的属灵者和属魂者这两类人。在叶芝的诗篇中，灵知派的异乡的或超俗的真神为想象所替代：如果想象弃绝了地球思维在游荡到这、到那、到各个地方从生死之罪恶中得到解放。这种内化了的对抗在向着拜占庭航行（SailingtoByzantium）中得到了更为大胆的表达：耗尽了我的心思；因欲望而成病执着于垂死的肉体它不知道它是什么，却把我陷在虚假的永恒之中。一旦摆脱了自然，我将永远不再以自然物的形体出现。叶芝的一首奇怪而有名的诗第二次来临（TheSecondComing）把这种对抗历史化，并展望了世界精神的到来，暗示一个新的、后基督教时代的来临。确乎一些启示已近在眼前确乎第二次来临已近在眼前这第二次来临啊！难以语言表达当巨大的意象出自于SpritusMundi令我目炫但我现在知道这两千年冷冰冰的睡眠摇篮的摆动中做着无尽的恶梦，那粗暴的野兽，他苏醒的时间终于来到，低首走向伯利恒去再次出生？这个在小睡之中的粗暴的野兽让人想起“冷冰冰躺着睡觉的乌里神”。叶芝曾经编辑出版过布莱克的诗篇；他记录了他的妻子在神灵附体的出神状态时所说的话语，并以一个幻象（AVision）为题加以发表。叶芝曾经是一个名叫金色曙光（GoldenDawn）的赫尔墨斯修道会(HermeticOrder)的成员，这个修道会热心传播秘传宗教的文献，包括灵知文献，他在该会中的同道米德（G.B.S.Mead）一生致力于收集世纪之交所能获致的灵知主义资料，并把它们翻译成英文加以出版。米德出版的诸如忘却的信仰残篇（FragmentsofaFaithForgotten）之类的书在非学者的读者群中激起了对灵知主义的极大兴趣。叶芝诗歌之中的灵知主义色彩与他在这个神秘团体中的经历和体验不无关系。三、荣格心理学式的灵知主义心理学家荣格（C.G.Jung）经常在他的作品中提到灵知主义者，他托名巴西里德（Basilides）13）写过一个冥