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现当代文学论文现代汉诗的文学反叛路易斯、罗寄一、穆旦的诗歌肖像(3)Ⅲ、「普鲁夫洛克」穆旦对「美学现代性」的确认在现代汉诗史上,穆旦经历了一个传奇性的经典化过程。四十年代,王佐良、周珏良、李瑛、唐湜、少若、陈敬容对其有初步的推介39。之后在长达三十余年的光景中,穆旦沦为「文学史上的失踪者」。八十年代以降,随着朦胧诗潮的神话般崛起以及官方文艺政策的松动,有关新诗史上具有现代主义色彩的诗人及流派的挖掘、整理,一时间蔚然成风,幷从为「逆流」的辩护逐渐上升为新诗研究的主流,支配了许多研究的展开,一个有关中国现代主义诗歌的完整「身世」随之被讲述出来40。在此过程中,穆旦被孙玉石、蓝棣之、严迪昌、梁秉钧等人重新发现,41甚至以其为中心的「九叶诗人」研究也促成一股新的学术热。最近,据说十卷本穆旦全集将由知名的人民文学出版社出版。42穆旦,王者归来,声誉日隆。穆旦(19181977),原名查良铮,祖籍浙江海宁,生于天津。1940年毕业于西南联大外文系。1950年获美国芝加大学硕士学位。1952年底,在「新中国」的感召下,遂赋归欤。1953年起,任南开大学外文系副教授。二十多年内饱受政治运动的摧残,「文革」甫一结束即殁于手术意外。诗集有探险队43、穆旦诗集(19391945)44、旗45等等。穆诗意象繁复浓烈,硬语盘空,其个人化的诗学基于一种独特的美学信念和哲学理念从感受「现代性」出发,以探勘自我、怀疑理性、质诘传统、否弃进化论为依归,肉身受难,了无终止。穆诗对文化省思与历史追寻有着深沉的迷恋,极富奇诡冷肃的哲理思辨以及近乎存在主义的生命伤痛,不但挑战流行既久的启蒙主义之「人」的定义,还危及人类赖以生存的基本信念和假设。下面,拟议从「自我」、「理性」、「传统」、「进化论」等四个层次进入论证。晓然可见,「五四」文学中的「自我」笼罩着理想主义激情和浪漫主义朝气,在小说、新诗、散文、戏剧等各个文类上,均有清晰的展露,普实克、李欧梵、吴茂生对此有敏锐的观察。46然则,到了穆旦笔下,一种全新的「自我」于焉浮现焦虑、紧张和内心分裂,无穷的困惑与挫败感,对一切权威和偶像的笑谑,反抗外界对个人的压抑,拒绝过去而又怀疑未来,深感时间摧毁了一切可资信赖的价值,所得惟有「丰富的痛苦」而已。穆旦挚友周珏良对此有犀利的观察「现代中国知识阶级的最进退两难的地位就是他们。虽然在实际生活上未见得到现代文明的享受,在精神上却情不自禁地踏进了现代文化的荒原。」47当然,自新诗史的大视野来观察,这一写作倾向并非自穆旦始。早在「五四」时期,鲁迅(1885936)即以冷凝峭拔的笔意写下散文诗野草,表达出在一个丧失了存在的必然性和终极意义之源的世界上,孤独自我所深味的那种沉重已极的荒谬感和虚无感48。嗣后,身世神秘而英年早逝的白采(18941926),以长诗羸疾者的爱揭示传统与现代之夹缝下的自我所感受的奇哀和至痛49。三十年代,于赓虞、曹葆华对自我之孤绝、犹疑、困苦的抒写,同样富有深邃的内省气质50。但是,如此大规模地以自我的内心挣扎和负面情绪作为诗作主题的,应该说是从穆旦开始的。值得注意的是,穆旦对于自我内省的矛盾,经常透过「普鲁夫洛克」式的人物群像而得以彰显。例如,表现战争背景下的庸常人物的生存状态,对话与独白的戏剧形式贯穿始终,诗人批判他们的游离、怯懦、麻木、苟且的生活态度,暗示一种正当的死生与认真的为人的生命伦理他向我,笑着,这儿倒凉快,当我擦着汗珠,弹去爬山的土,当我看见他的瘦弱的身体战抖,在地下一阵隐隐的风里。他笑着,你不应该放过这个消遣的时机,这是上海的申报,唉这五光十色的新闻,让我们坐过去,那里有一线暗黄的光。我想起大街上疯狂的跑着的人们,那些个残酷的,为死亡恫吓的人们,像是蜂拥的昆虫,向我们的洞里挤。51本诗共七节,上述引文是第一、二节。第一节描绘人们逃避空袭时躲藏在防洞里的一幕场景。「他」对近在咫尺的灾难毫不关心,还忙中偷闲、不忘消遣。但萦绕于「我」心间的,却是人们面临死亡威胁时的疯狂迷乱的场景,这两种态度构成强烈对比,道德批判的寓意不言自明。第二节,无名人物的琐碎对话充满喧哗与骚动,围绕物质利益和享乐交游的话题。人声在令人窒息的空气里忽然寂静下来,第一人称叙述者惊见不管人们的身份如何,现在置身于黑暗的防空洞里而有相同的外表,这里的「黑色」暗示死亡的阴影笼罩。第五节同样是两种生存境遇的对照,我已经忘了摘一朵洁白的丁香夹在书里,我已经忘了在公园里摇一只手杖,在霓虹灯下飘过,听LoveParade散播,O我忘了用淡紫的墨水,在红茶里加一片柠檬。当你低下头,重又抬起,你就看见眼前的这许多人,你看见原野上的那许多人,你看见你再也看不见的无数的人们,于是觉得你染上了黑色,和这些人们一样。52反讽的是,「普鲁弗洛克」的客厅世界,优雅、体面、富足的中产阶级的生活早已化为不堪回首的往日风景。在嘈杂黯淡的防空洞里,沉思的「我」于俯仰之间已觉鬼气缭绕,挥之不去。见出「普鲁弗洛克」的影子,也由内心独白连缀。演绎「毁灭/新生」的主题战乱和灾难宛如泛滥开来的「洪水」,它既淹没城市、田园和生灵,也吞噬「古旧的血液和骨肉」而预示着民族的新生。诗中的句子「无聊可是让我们谈话,/我看见谁在客厅里一步一步地走,/播弄他的嘴,流出来无数火花」53,一望而知是点化的「客厅里女士们来往穿梭/都在谈论着米开朗琪罗」。诗中的「Henry王」也是一个普鲁弗洛克式的人物迟疑延宕,多愁善感,爱好思考生命的意义与苦难,向往作为生命之源的大海,但又缺乏坚决果敢的行动。在当中,历史人物哥伦布之环游世界、开拓征服的英雄壮举,与当下的「我」把情感理智播种在日用品上的琐屑行为,形成谑仿和对照。在衣香鬓影、珠光宝气的玻璃柜旁,第一人叙事者没有目迷五彩。相反,他忽然丧失了存在的根基和实在感,被一个关于生命意义的问题死死缠住而我只是夏日的飞蛾,凄迷无处。哪儿有我的一条路又平稳又幸福是不是我就啜泣在光天化日下,或者,飞,飞,跟在德明太太身后我要盼望黑夜,朝电灯光上扑。54面临物质欲望与精神生活的抉择,于焉而生的内心挣扎竟如夏日的飞蛾,凄迷无处。作者刻意把生命意义的诘问与夏日昆虫将临的宿命相提幷论,凸现前者的关乎生死、意义重大。因为丧失存在的终极意义之源而产生的焦虑与绝望,终在诗尾部分激化成痛彻肺腑的呐喊「我是活着吗我活着吗我活着/为什么」。比较诗中的「我」与艾略特笔下的「普鲁弗洛克」不难发现两者都厌倦于空虚无聊的生活状态,都有神经质的自我分析倾向以及生命的悲剧意识。但区别在于,艾略特的「普鲁弗洛克」无力挣脱目前的局面,沉迷幻想,无所事事而穆旦的「我」对个体生存的意义问题,执着不已。生命的困顿与挫败感、自我折磨的孤独的内省,遂使穆诗具备强烈的思辨气质。写孤独个体漂流于时间之河,毫无依凭,空虚茫然,即使追忆逝水年华也无法在破碎的文化空间里重建生存的秩序和意义从子宫割裂,失去了温暖,是残缺的部分渴望着救援,永远是自己,锁在荒野里,从静止的梦离开了群体,痛感到时流,没有什么抓住,不断的回忆带不回自己。55此诗凸现时光的毁坏力量以及痛彻肺腑的生命荒凉感。脱离子宫里的安全无虞状态,自我毫无依归而且残缺不全,急切地寻找救援,但陷身于无际的荒原已然成为命定的劫数。这类「探勘自我」构成穆诗的一个重要主题。写道「我们做什么我们做什么/生命永远诱惑着我们/在苦难里,渴寻安乐的陷阱。」56生命充满无穷的谜团和诱惑,个人无所适从,避苦趋乐的生命本能刺激着个人,但又清醒地意识到所谓「安乐」不过是陷阱而已。有这样的字眼「稍一沉思听见失去的生命,/落在时间的激流里,向他呼救。」57说明世人竟是如此的卑怯、不愿担当,只靠有意地制造一些忙碌的幻象来掩饰生存的无意义状态,而一旦静心思之,就会面临着存在的深渊站在现在与未来之间冥思游疑,生命无时不在片片消逝,即使挣扎呼叫也于事无补。诗尾出现「不断分裂的个体」这样奇诡冷肃的诗句,唤出学者的绝大兴趣。58必须说明的是,穆旦对于生命存在的荒凉感、有限性和必死性的反思,不全是个人的哲学思辨的结果,在一定程度上,也与其在缅甸远征军中直击死亡的人生经历有关。1942年2月,穆旦所属的杜聿明指挥的中国缅甸远征第一路军十万人从云南省保山,越过徒有其名的国境,攻击在缅甸中部地区的日本军,鏖战十余天后,兵力锐减,据点失陷,通向云南的退路被切断,最后只能退入缅甸北部的胡康河谷。和穆旦同时被围困在胡康溪谷的指挥官杜聿明对当时的状况描述如下「自六月一日以后至七月中,缅甸雨水特大,整天倾盆大雨。原来旱季作为交通道路的河沟小渠,此时皆洪水汹涌,既不能徒步,也无法架桥摆渡。我工兵扎制的无数木筏皆被洪水冲走,有的连人也冲没。加以原始森林内潮湿特甚,蚂蟥、蚊虫以及千奇百怪的小巴虫到处皆是。蚂蟥叮咬,破伤风病随之而来,疟疾、回归热及其他传染病也大为流行,一个发高烧的人一经昏迷不醒,加上蚂蟥吸血,蚂蚁啃啮,大雨侵蚀冲洗,数小时内即变为白骨。官兵死伤累累,前后相继,沿途白骨遍野,令人触目惊心」59李明华当时作为第五军政治部干事也在「野人山」,她是两个仅能活着回来的从军女性中的一个。她说「如果前面没有开路的话,就是向前走一寸都很困难,我们总是结队向前。毒蛇、猛兽被走在前面的人群惊吓而逃,有时被我们杀死,我们走在后面的不太碰到这些情况,但经常会碰到唧呀唧呀叫唤的猴子,最让人害怕的是成群的野象和在黑暗中危害人生命的毒蚊和蚂蝗。雨下得越来越大,我们的行程一天比一天困难,山川边、小路旁、还有大树下,路上的尸体也不断增加,双眼能看到的所有地方,整天都被雨打着,泡得膨胀了起来,失去了人形,看到尸体满身爬着的蛆虫,登时恶心想吐。这些人许多是饥饿、疲劳再加上被蚊子、苍蝇蚂蝗吸了血,染病而死的。还有人是误食了有毒果子中毒而死的。有一次,溪谷的水突然暴涨,在溪谷边上的12名战友全都被吞没掉了。那种悲惨的情景真比神仙、妖怪小说中描写的十八层地狱还要可怕。活着的人如果长时间置身于这样的环境中的话,谁都会变得极端绝望的。」60毫不夸张地说,正是这样一种死亡绝境中的恐怖噬心的经历,使穆旦对于生命存在的伤痛感表现的更为真切生动、痛彻肺腑,而不同于从容自在的学院思辨。进而言之,穆旦是类诗篇虽具强烈的哲理色彩,表面仿佛写的是个人的感受,但是和全民族的心理情景纠缠不分。这个支离破碎、不断变异的「自我」,实乃错位异化的历史文化的一个象征或投影,识者以为中国作品,既是「被压迫者」对外来霸权和本土专制政体的双重宰制做出反应而形成的异质争战的共生,他们无从「忘却」,所以他们一连串多样多元的语言策略,包括其间袭用西方的技巧,都应视为他们企图抓住眼前的残垣,在支离破碎的文化空间中寻索「生存理由」所引起的种种焦虑。有一点是最显著的,那就是,中国作家的激情焦虑、孤绝禁锢感、犹疑、怀乡、期望、放逐、忧伤,几乎找不到「唯我论」式、出自绝缘体的私密的空间,它们同时使内在的、个人的,也是外在的、历史的激情,个人的命运是刻镌在社会民族的命运上的,因为它们无可避免地是有形殖民和无形殖民活动下文化被迫改观、异化所构成的张力与绞痛的转化,像大部分第三世界的作品一样,它们不得不包含着批判的意识。61既然身外的一切无法为破碎的、孤立的、倏忽的「自我」提供意义的源泉和终极关怀,那么,「宗教的救赎」是否能担此重任呢王佐良的敏锐地发现「穆旦对于中国新写作的的最大贡献,照我看,还是在他的创造了一个上帝。他自然幷不为任何普通的宗教或教会而打神学上的仗,但诗人的皮肉和精神有着那样的一种饥饿,以至喊叫着要求一点人身以外的东西来支持和安慰。」62王氏道出了穆诗何以纠缠于宗教论述,这当然是不错的。但是,深究起来,穆诗的「上帝」具有相当复杂冲突的、甚至自相矛盾的面影,让人思之再三。「上帝」有时是全知、全能、遍在的造物主,无法违抗的命运,代表着生命、道路、真理和丰饶,例如的「你,一个不可知,横越我的里面/和外面,在那儿上帝统治着/呵,渺无踪迹的丛林的秘密。」63「上帝」有时是生命的源泉和灵魂的抚慰者,例如「我歌颂肉体/因为光明要从黑暗站出来,/你沉默而丰富的刹那,美的真实,我的上帝。」64「上帝」有时却是苦难人世的漠然的旁观者,有时甚至像凡夫俗子那样脆弱无助,里的自我频繁向「生命的源泉」呼吁,大段摘引旧约.传道书的格言,渲染个体生命的脆弱无力。「可怜的他们是死去了,/等不及投进上帝的痛切的孤独。」65「上帝」有时则是「自我」的对立面,给人以痛苦、挫败、失望感,例如〈诗八首〉的「姑娘,那只是上帝玩弄他自己」、「这时候就听见我底主暗笑」66。概言之,穆旦的「上帝」论述以近乎嘉年华的谑仿笔触,凸现「自我」之缺乏坚实的信仰根基和意义的源泉,归于涣散、脆弱、孤立无援。对宗教既向往又狐疑、容或夹杂戏谑调笑的态度,此乃典型的现代派文学的宗教话语,截然不同于冰心、徐志摩、梁宗岱等前辈诗人的「光、花、爱」的温润吟诵,与其说是对「上帝」之神圣性的膜拜和礼颂,不如说是「上帝之死」后的一片荒凉狂欢。王佐良说过「他最后所表达到的上帝也可能不是上帝,而是魔鬼本身」67,善哉斯言穆旦坚信,「文明」和「理性」斲丧人的生命冲动。说「积久的美德只是为了年幼人/那最寂寞的野兽一生的哭泣,/从古到今,他在贻害着他的子孙们。」68「寂寞的野兽」隐喻人的原始激情与想象力,它一直被世俗礼法所戕害,以至放逐原乡,永绝家园,而人们刻意栽培的所谓的「美德」,只
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