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现当代文学论文-穆旦诗歌中的基督教话语.doc现当代文学论文-穆旦诗歌中的基督教话语.doc -- 2 元

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现当代文学论文穆旦诗歌中的基督教话语穆旦是中国第一代成熟的现代诗人之一。他的诗受西方现代派诗歌的影响远远超过了旧诗词的影响,穆旦的好处就是他的非中国。1这种倾向的原因不在于贬低或忽视旧传统本身拥有的价值所在,而在于穆旦个人独特的审美倾向,即他比较深重、迫切的意识到了时代的转变及它带来的经验结构的变化,并且经验结构的变化招徕的以往语言结构的不恰当性,他认为旧诗词所使用的在文字上的魅力不能或很少能利用在现代白话的诗歌上。2因为新酒必须装在新皮袋里。他又说道,中文白话有什么可读的呢历来不多,白话诗找不到祖先,也许自己该作为未来的祖先,所以是一片空白。西洋诗在20世纪来一个大转变,就是使诗的形象现代生活化,这在中国诗里还是看不到的(即使写的是现代生活,也是奉风花雪月为诗之必有的色彩)。3即使看上千年反复着的同样的五月时,他也通过传统诗歌形象的彻底的对照表现了现代人的意识。4现代诗人不再是自己所属文化的赞扬者、拥护者,他们首先拆除传统的结构,并炸毁语言,然后才能创造恰当的语言现象。5因此中国当时诗歌语境当中,作为超前的现代诗人穆旦是一个传统与现代之间的焦虑者、纠葛者。这种现代性焦虑使他的诗充满痛苦、焦灼、挣扎、难以平衡的矛盾心态,使他的诗的抒情主人公往往不完整、不稳定。他的诗强调自我的变幻和破碎,表现出对既有价值的怀疑。6乃至不断放弃当前的自己,反省自身,再加不断消灭自己的个性。在西方19世纪至20世纪的整个过程中,现代性概念与基督教有不可分离的关系一如既往。一般认为上帝死了的神话以后的现代性主要指称与宗教世界观分离的世俗世界观,以及从中世纪的基督教统治中解放出来的世俗化过程。但是上帝死了这一现代性主题无法与基督教相分离,因为它只能出现在不可逆转的时间观念之中,也只能作为对基督教永恒性的批判出现。7看来,它还是植根于基督教范围内,还是没有脱离基督教周期变化模式。现代派作家与文学创作实践与基督教话语之问的关系也同样密切。卡扎米昂(LouisCazamian)曾经把1914至1950年叫做紧张的年代,8第一次世界大战动摇了西方文化的基础和延续性的信心,现代诗人得用新的形式和新的文体来叙述当代社会的混乱。他们将它同一种以往昔文化的宗教和神话为基础的秩序的失落形式对照其中艾略特T.S.Eliot的荒原是具有强烈的基督教神话因素。(从这个角度看,他们使用的许多宗教关联词语、叙述技巧和基督教模式与其他现代派因素一同并入了穆旦的创作倾向里)在中国而言,现代性问题不能仅在中国的单一语境中研究,也不能以西方文化为规范进行排他性的分析,9因为它是经过20世纪的大转变,就使诗的形象的现代生活化的。正是汉语白话找不到祖先而也许它自己该作未来的祖先时,正是中国历史找不到出路而自己该作未来的祖先时,穆旦以基督教话语来显示了在他诗歌里受难的血、痛苦的挣扎、以及无论在什么样的现实波动中仍不磨灭对艺术绝对性的价值追求。尽管与其他诗作相比,他的诗歌里没有一次出现耶稣基督一词,10但在他的诗歌里我们会发现基督匿名地在场。其实穆旦诗歌的基督教认信倾向在西南联大受燕卜逊先生(SirWilliamEmpson)的教导,接触到现代派诗人叶芝(WilliamButlerYeats)、艾略特、奥登(W.H.Auden)乃至更年轻的狄兰托马斯(D.Thomas)等人的作品神启式诗和近现代西方文论。11当时穆旦的诗歌创作深深受到西方现代派的影响,英美诗人的基督教文化传统已经较为成熟地表现在他的诗歌里,这影响基深度上远远超过其他现代诗人受到的影响。穆旦诗歌中的基督教话语穆旦诗歌里出现的基督教的上帝,可分为三个名称上帝、神、主,他一般把它们混为一谈,在这里我们要把它们分别探讨。上帝这个词在穆旦诗歌中出现时它的意义与功能却不大相同。在他们死去了这首诗,上帝是一个判定生者与死者差别的参照可怜的人们他们是死去了,我们却活着享有现在和春天。而可怜的他们是死去了,等到不及投进上帝的痛切的孤独。这一切是属于上帝的但可怜他们是为无忧郁的上帝死去了,他们死在那被遗忘的腐烂之中。表面上看来,死去的他们是可怜的人们,因为他们在一个紧张的冬天,死在那被遗忘的腐烂之中。而我们是幸运的,因为我们活着享有现在和春天,看见一切自然的美丽。但请注意第二段里的最后两行,他写道而可怜的他们是死去了,等到不及投进上帝的痛切的孤独。这行可以说是这两首作品的诗眼。这样看来这首诗整个在反讽着现在的人们,而不是死去的他们,因为现在的人们正处身于上帝的痛切的孤独。现在的人们不可能依赖过去那样的伪装的上帝,而是与痛切的孤独的上帝同在,后者是刚愎自用的世上的人们而痛苦的上帝。整首诗以一系列的肯定句展开他们是可怜的而我们是幸福的。但现在这一行把整首诗解构了。到底是谁是可怜的谁是幸福的很难说定。处身于上帝的痛切的孤独的现在的人们和无忧郁的上帝死去了的他们这中到底谁是更可怜,谁更幸福呢现在,人生的问题使我们很难说清楚。在暗地里,他们与我们的差别已经转化成两个上帝的对立一个孤独的上帝和一个无忧的上帝。无忧的上帝是人们因自己的软弱而伪造的上帝,痛切的孤独的上帝是为无法可救的人们感到痛苦的上帝。上帝在这首诗中意义是二重的,是宁静的、概念化的上帝与现在人们分担着,痛切的孤独的上帝。(这样看来,死去的人们并不是指生理上死亡的人们,而是所有依赖无忧的上帝的人们就是置于死亡状态,这样的人们的人生可以说不如死去的人们。因此穆旦诗里常有的生死分别的模糊性死还是生悲观论者的画像、死也是生时感四首、太多的不满,太多的生中之死,死中之生隐现等。这是现代人们的绝望和孤独的再现。)在出发里出现另一层意义的上帝被否定,被僵化,是人生的意义在你的计划里有毒害的一环,就把我们囚进现在,啊上帝行进,让我们相信你句句的紊乱是一个真理。而我们是皈依的,你给我们丰富,和丰富的痛苦。在这里上帝是宁静的历史的捣乱者,在默默流过的长江黄河上一个制造紊乱的角色。自从在上帝的计划里,中国历史不可避免地喝了毒害的一杯之后,就开始被囚进现在了。在这里上帝是指本身矛盾含混的角色,他是按他的目标运行历史的存在,是安排我们命运的设计者、掌权者。正因为如是,他又是我们有机历史的捣乱者。12与这样一个上帝同步的人来说,上帝即是给他们丰富的存在,因为在这个循环的虚幻世界中他们得到了与无限上帝交往的丰富立体空间。但他又是给他们丰富的痛苦的存在,因为上帝给予人们句句的紊乱,即令个体生存反省和怀疑带来的孤独和痛苦。因此人们背着自己的十字架跟从上帝时,他们遇到的更多是苦难、孤独、担忧,而不是心平气和。看来,穆旦诗歌的丰富性又表现出来了,在这首诗里,历史的问题默默地转化成个人生存的问题去了,这样的内涵在忆一首里较为明显在过去的时候,我是沉默,但是那沉默聚起的沉默忽然鸣响,当华灯初上,我黑色的生命和主结合。是更剧烈的骚扰,更深的痛苦。那一切把握不住而却站在我的中央的,没有时间哭,没有时间笑的消失了,在幽暗里,在一无所有里如今却见你隐现主啊掩没了我爱的一切,你因而放大光彩,你的笑刺过我的悲哀。现在,我们的历史已经进入了上帝的计划里,同时,我们也向着上帝的句句的紊乱的真理开始行进了。我歌颂肉体一首是对自我与终极价值探讨的精华之作我歌颂肉体因为它是岩石在我们的不肯定中肯定的岛屿。那压制着它的是它的敌人思想,(笛卡尔说我想,所以我存在。)但什么是思想它不过是穿破的衣裳越穿越薄越褪色越不能保护它所要保护的,自由而活泼的,是那肉体。是这块岩石上,成立我们和世界的距离,是在这块岩石上,自然寄托了它一点东西,风雨和太阳,时间与空间,都由于它的大胆的网罗而投在我们的怀里。但是我们害怕它,歪曲它,幽禁它因为我们还没有把生命认为我们的生命,还没有把它的发展纳入我们的历史,因为它的秘密远在我们所有的语言之外,我歌颂肉体因为光明要从黑暗站出来。你沉默而丰富的刹那,美的真实,我的上帝。穆旦诗作里也有一些现实主义色彩颇为浓郁的作品,在感恩节可耻的债那里的上帝是被丑陋的人们歪曲的上帝,在这首诗里,它的艺术特色虽然较为淡化,但穆旦生动地刻划了那些被意识形态塑造的虚伪的上帝形象。感谢上帝贪婪的美国商人感谢上帝腐臭的资产阶级感谢上帝你们愚蠢的东西感谢上帝原来是恶毒的诡计感谢上帝自由已经卖光,感谢上帝枪杆和剥削的胜利银幕上不断表演红人的野蛮,但真正野蛮的人却在家里吃火腿。有多少人饿瘦,在你们的椅子下死亡快感谢你们腐臭的玩具上帝用强烈的反讽来辛辣地加以批判当时语境下被歪曲的上帝的形象。感恩节是源起于1642年,最初从欧洲到普来茅斯的移民们,生活极困苦,幸得当地红种人的帮助,得以安居并学得耕作的方法,因而感谢上帝。但此后的历史,成了白种人屠杀红种土人的历史。13感恩节(又称收藏节或住棚节)原是与逾越节、五旬节一起以色列民族三大节日中之一。在节期内(七天)人们要在棚中住宿(42节),好叫他们世世代代知道,当以色列人在旷野时,他们的住宿是脆弱的、暂时性的、穷困的。并且叫他们知道,我们永远不过是世界的旅客,他的家乡并不在此世。在感恩节,百姓在耶和华面前欢乐,以一个物产恩赐自己为感谢。此时,朗读所罗门的箴言传道书是他们不可缺少的程序。14传道书的主题是人生的虚空,为何他们在这丰收的节日里,搁置诸多篇章而给子孙朗读这虚空的篇章呢这是他们丰富的反思精神和不陷入虚伪的群体主义精神的缘故。但现在,这个节日变成无耻、贪婪的人们的掠夺之后的狂欢了。边在棚中住宿,边回顾流浪时期的原有的象征与精神,都被遗弃了。反而,他们以上帝的名义杀戮了多少弱者难道上帝真的会听他们的感谢祈祷吗难道他会接纳以带血的手段得来的祭物吗在感恩节里的上帝是被贪婪的人们歪曲的上帝、伪造的上帝,我们脑海里的流俗的上帝。在他们那里上帝不过是他们的腐臭的玩具罢了。通过有关上帝一词的分析,我们发现穆旦诗歌里的上帝的形象是十分复杂的。时而是以往历史昂杨的宁静的无忧的上帝,时而是现在叫地上动刀兵的捣乱的上帝。有时是美的真实、最高的价值所在,有时是被侵略者捏造的腐臭的上帝。在穆旦诗歌里上帝这个丰富多彩的词,给穆旦诗歌里增加了深度和广度。之所以任何有关上帝的定义都不够说明上帝存在本身,因为他在不同的场合以不同的含义露面,不断相互替补。显然,在穆旦诗歌里,这样做的目的是要排斥那些以上帝为名而被偶像化的价值体系的上帝。这一点,与基督教新柏拉图主义者所讲的否定的或阿波非斯式的(apophatisch)神学十分相似。它视上帝为他所不是者,无名者。没有任何实体、生命、光明、思想、理智达及与他类似,因此,任何肯定的陈述是不适当的。与此相比,否定的陈述则是真实的,他的本质是一种不可见的、不可测的、超越一切图像和比喻的。15神在穆旦诗歌里这一词的功能大致归结于一种,即表现过去庄严有力的神的形象的失落和随之而来的对于人的自下而上意义的怀疑。神魔之争是一首长诗,它由神、魔、林妖、东风的台词构成,获得了较为强烈的戏剧性效果。16这首将近三百行的诗以林妖合唱为中心可以分成两大部份第一幕与第二幕。第一幕以东风的独白开幕,以林妖的合唱为停顿,一直由神与魔的争辩的形式来展开。在开头,神是一切和谐的顶点,它是拥有一切的。而魔是永远的破坏者(但在神的威力下并不得志)。可是这听过希腊诗人的歌颂,
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